نحو ذلك مما سيأتي اعتباره في التشييع.

(الرابع) الظاهر اختصاص استحباب التشييع بما إذا كان محل الدفن محتاجا الى النقل، اما إذا أريد دفن الميت في موضع موته كما إذا أريد دفنه في داره فهل يستحب إخراج الجنازة لمجرد تشييعها ثم ردها الى محل الدفن أو يسقط التشييع في مثل الفرض، وجهان، من إطلاق ما دل على فضل التشييع، و من انه لو كان مستحبا لفعله أمير المؤمنين عليه السلام مع جنازة النبي صلى اللّه عليه و سلم بل المنصرف من أدلة التشييع ما إذا أخرج الجنازة أما لدفنها في مكان آخر أو لتغسيلها في غير محل فوته فلا يشمل إخراجها و إدارتها في السكك و الشوارع لمجرد درك فضيلة التشييع و ما ينقل من إخراج جنازة فاطمة سلام اللّه عليها عن بيتها للتشييع ثم ردها الى البيت للدفن- بناء على دفنها في بيتها- مما لا أصل له، كما يذكره بعض الذاكرين من إخراج جنازة الهادي عليه السلام و تشييعها في سكك سامراء ثم العود بها الى داره عليه السلام، فإنه أيضا مما لا أصل له، نعم لا مانع من القول باستحباب نقل الميت الى المصلى للصلاة عليها، و حينئذ يتحقق موضوع التشييع، و لكن استحباب ذلك لعله مختص بما إذا كان كثرة المشيعين بحيث لا يمكن معها اجتماعهم على الصلاة عليه في بيته. و اللّه العالم.

و الاخبار في فضله كثيرة ففي بعضها: أول تحفة للمؤمن في قبره غفرانه و غفران من شيعة.

ففي مجالس ابن الشيخ عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام في حديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أول تحفة المؤمن ان يغفر له و لمن تبع جنازته، و في الكافي عن الباقر عليه السلام إذا دخل المؤمن قبره نودي الا و ان أول حبائك الجنة، الا و ان أول حباء من تبعك المغفرة، و في الكافي أيضا عن الصادق عليه السلام: أول ما يتحف المؤمن به في قبره ان يغفر لمن تبع جنازته.

و في بعضها من شيع مؤمنا يكتب له لكل فدم مأة ألف حسنة و يمحى عنه مائة ألف شيئه و يرفع له مائة ألف درجة و ان صلى عليه يشيعه حين موته مأة ألف ملك يستغفرون له الى ان يبعث.

و في ثواب الاعمال عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال من شيع جنازة فله بكل خطوة حتى يرجع مأة ألف ألف حسنة و يمحى عنه مأة ألف ألف سيئة و يرفع له مأة ألف ألف ملك‌