الرأي [1]، و مالك [2]، و أحمد في إحدى الروايتين. و في الأخرى: خيّر بين الأذان لها و عدمه [3].

لنا: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خطب إلى أن أذّن المؤذّن، فنزل و صلّى بالناس في حديث جابر [4].

و لأنّها جماعة فاستحبّ فيها الأذان، أمّا الأذان للعصر فغير مستحبّ هنا.

و قال مالك: هو مستحبّ [5].

لنا: أنّه يستحبّ الجمع و المبادرة إلى الدعاء.

و ما رواه الجمهور في حديث جابر: ثمّ أذّن بلال، ثمّ أقام فصلّى الظهر، ثمّ أقام فصلّى العصر [6].

و عن ابن عمر أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جمع بين الظهر و العصر بعرفة بأذان واحد و إقامتين [7]، و هو نصّ في الباب.

و يؤيّده: ما رواه الشيخ- في الصحيح- عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل و صلّ الظهر و العصر بأذان‌

143، شرح فتح القدير 2: 370، مجمع الأنهر 1: 275.

[2] المدوّنة الكبرى 1: 411 و 412، بداية المجتهد 1: 347، بلغة السالك 1: 278.

[3] المغني و الشرح الكبير 3: 433، الكافي لابن قدامة 1: 129، الإنصاف 1: 422.

[4] صحيح مسلم 2: 890 الحديث 1218، سنن أبي داود 2: 185 الحديث 1905، سنن ابن ماجة 2:

1025 الحديث 3074، سنن الدارميّ 2: 48، سنن البيهقيّ 5: 114.

[5] المدوّنة الكبرى 1: 412، بداية المجتهد 1: 347، بلغة السالك 1: 278.

[6] صحيح مسلم 2: 890 الحديث 1218، سنن أبي داود 2: 185 الحديث 1905، سنن ابن ماجة 2:

1025 الحديث 3074، سنن الدارميّ 2: 48، سنن البيهقيّ 5: 114.

[7] حديث ابن عمر أورده ابن قدامة بلفظ: جمع بين المغرب و العشاء بجمع كلّ واحدة منهما بإقامة. و أبي داود بلفظ: جمع بين المغرب و العشاء بالمزدلفة جميعا. راجع: المغني 1: 465، سنن أبي داود 2: 191 الحديث 1926.