عليه السلام لو وقف قائما، توهّم الوجوب خصوصا مع أنّهم كانوا إلى أفعاله أطوع من أقواله، و هذا كما يقول: إنّه عليه السلام طاف راكبا، و مع ذلك فلا خلاف في أنّ المشي في الطواف أفضل.

مسألة: و لو مرّ بها مجتازا و هو لا يعلم أنّها عرفة، فالوجه أنّه لا يجزئه‌

. و به قال أبو ثور [1].

و قال الفقهاء الأربعة: إنّه يجزئه [2].

لنا: أنّه لا يكون واقفا إلّا بإرادة و هي غير متحقّقة هنا. و لأنّا شرطنا النيّة و هي متوقّفة على الشعور.

احتجّوا [3]: بقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من أدرك صلاتنا هذه- يعني صلاة الصبح يوم النحر- و أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا، فقد تمّ حجّه و قضى تفثه» [4] و لم يفصّل بين الشاعر و غيره.

و جوابه: كما لا يدلّ على اشتراط الشعور، لا يدلّ على عدمه أيضا، فلا دلالة فيه و لا معارضة؛ لما بيّنّاه من الأدلّة.

و لأنّ قوله: «أتى عرفات» إنّما يتحقّق بالقصد و الإرادة المتوقّفة على العلم.

[2] المغني 3: 443، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 441، المهذّب للشيرازيّ 1: 226، المجموع 8:

103، فتح العزيز بهامش المجموع 7: 361، المبسوط للسرخسيّ 4: 55، تحفة الفقهاء 1: 406، بدائع الصنائع 2: 127، بلغة السالك 1: 277.

[3] المهذّب للشيرازيّ 1: 226، المغني 3: 443، الشرح الكبير بهامش المغني 3: 441.

[4] سنن أبي داود 2: 196 الحديث 1950، سنن الترمذيّ 3: 238 الحديث 891، سنن ابن ماجة 2: 1004 الحديث 3016، سنن النسائيّ 5: 263- 264، سنن الدارميّ 2: 59، مسند أحمد 4: 15، سنن الدارقطنيّ 2: 239 الحديث 17، سنن البيهقيّ 5: 116، كنز العمّال 5: 64 الحديث 12067، مجمع الزوائد 3:

254.