رأسه ساعة ثمّ قال: «أ ليسا قد صلّيا الغداة بالمزدلفة؟» قلت: بلى، قال: «أ ليس قد قنتا في صلاتهما؟» قلت: بلى، قال: «تمّ حجّهما» ثمّ قال: «المشعر من المزدلفة و المزدلفة من المشعر، و إنّما يكفيهما اليسير من الدعاء» [1].

و عن محمّد بن حكيم، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: أصلحك اللّه الرجل الأعجميّ و المرأة الضعيفة يكون [2] مع الجمّال الأعرابيّ، فإذا أفاض بهم من عرفات مرّ بهم كما هم إلى منى لم ينزل بهم جمعا، فقال: «أ ليس قد صلّوا بها فقد أجزأهم» قلت: فإن لم يصلّوا؟ قال: «قد ذكروا اللّه فيها، فإن كان [3] قد ذكروا اللّه فقد أجزأهم» [4].

الرابع: قال الشيخ- رحمه اللّه-: من ترك الوقوف بالمشعر متعمّدا، فعليه بدنة‌

[5]؛ لما رواه حريز عن أبي عبد اللّه عليه السلام، قال: «من أفاض من عرفات مع الناس و لم يبت [6] معهم بجمع و مضى إلى منى متعمّدا أو مستخفّا، فعليه بدنة» [7].

و الوجه أنّه إذا ترك الوقوف بالمشعر عمدا، بطل حجّه؛ لما تقدّم من أنّه ركن يبطل الحجّ بالإخلال به عمدا [8].

الخامس: لو ترك الوقوف بالموقفين معا، بطل حجّه‌

، سواء كان عن عمد‌

[2] كذا في النسخ، و في الكافي 4: 472 و الاستبصار: يكونان، و في الوسائل: تكونان.

[3] في المصادر: كانوا.

[4] التهذيب 5: 293 الحديث 995، الاستبصار 2: 306 الحديث 1093، الوسائل 10: 63 الباب 25 من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 3.

[5] التهذيب 5: 294.

[6] في المصادر: «و لم يلبث».

[7] التهذيب 5: 294 الحديث 996، الوسائل 10: 65 الباب من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 1.

[8] يراجع: ص 87.