و يؤيّد قول السيّد: روايتا عبد اللّه بن المغيرة- الصحيحة [1]- و جميل- الحسنة- عن أبي عبد اللّه عليه السلام [2]، لكنّ الشيخ- رحمه اللّه- تأوّلهما بالتأويلين البعيدين [3].

و إن كان هو عرفات، فالوجه: بطلان الحجّ؛ لعموم قوله عليه السلام: «من أدرك المشعر الحرام من يوم النحر قبل زوال الشمس، فقد أدرك الحجّ» [4]. و لرواية الحسن العطّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

و لو أدرك أحد الموقفين اختيارا وفاته الآخر مطلقا، فإن كان الفائت هو عرفات، فقد صحّ حجّه؛ لإدراك المشعر، و إن كان هو المشعر، ففيه تردّد، أقربه الفوات.

الثالث: قال الشيخ- رحمه اللّه-: من فاته الوقوف بالمشعر، فلا حجّ له على كلّ حال‌

[5]. و استدلّ عليه: بما رواه عن عبيد اللّه، و عمران ابني عليّ الحلبيّين، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، قال: «إذا فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحجّ» [6].

قال: و هذا خبر [7] عامّ فيمن فاته ذلك عامدا أو جاهلا، و على كلّ حال [8]،

[2] التهذيب 5: 291 الحديث 988، الاستبصار 2: 304 الحديث 1087، الوسائل 10: 59 الباب 23 من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 9.

[3] التهذيب 5: 292، الاستبصار 2: 304.

[4] التهذيب 5: 291 الحديث 988، الاستبصار 2: 304 الحديث 1087، الوسائل 10: 59 الباب 23 من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 9.

[5] التهذيب 5: 292.

[6] التهذيب 5: 292 الحديث 991، الاستبصار 2: 305 الحديث 1089، الوسائل 10: 57 الباب 23 من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث 2.

[7] خا: و هذا الخبر، كما في التهذيب.

[8] التهذيب 5: 292.