ودلالة ومدلولاً ، لكنّه ينحل عند العقل إلى أُمور ثلاثة : ذات وعنوان واتّصاف ، في مقابل الجوامد التي هي بسائط في المراتب الثلاثة ، وغير منحلّة إليها عند التعمّل ، وفي مقابل المركبات التي تتألف ابتداءً من أُمور ثلاثة من ذات وعنوان واتصاف.

وإن شئت قلت : إنّ العقل تارة يدرك الذات بلا عنوان ، كزيد ، وربّما يدرك العنوان بلا ذات كالعلم ، وربّما يدرك الذات مع العنوان ، فقد وضع للأوّل الجوامد ، وللثاني المبادئ ، وأمّا الثالث فله صورتان :

الأُولى : يدرك الذات والعنوان والاتصاف على وجه التفصيل ، بحيث يتعلّق بكلّ منها إدراك مستقل ، فهذه هي المركبات التفصيلية ، ويقال : زيد متصف بالعلم.

الثانية : يكون الذات والعنوان والنسبة مدركة بنحو وحدانيّ وبإدراك واحد فيعبّر عنه بالمشتق ، فهو حاك لا عن الذات وحدها ، ولا عن العنوان كذلك ، ولا عن الذات والعنوان والنسبة تفصيلاً ، بل عن المعنون بما هو مفهوم واحد منحل عند التعمّل إلى الثلاثة عند الإطلاق.

والفرق بين الصورتين واضح ، ففي الأُولى ألفاظ ودلالات ومدلولات تفصيلية ، بخلاف المشتق ففيه لفظ واحد ودلالة واحدة ومدلول واحد ، لكن تنحل إلى ألفاظ ودلالات ومداليل عند التعمّل.

والدليل على ذلك هو التبادر ، ومعه لا نحتاج إلى إقامة دليل آخر « فالكاتب والضارب » في لغة العرب و « نويسنده وزننده » في لغة الفرس ، تدلاّن على معنى وحداني له التحليل في مرحلة ثانية. فمن قال ببساطة المشتق وأراد هذا المعنى فهو صحيح ، كما أنّ من قال بالتركيب وأراد التركّب عند التحليل فهو أيضاً صحيح.

وأمّا من قال بالبساطة في المرحلتين ، أو التركيب كذلك فقد نازع وجدانه