الأمر الأوّل: ذكر أهل المعقول أنّ للماهية الملحوظة اعتبارات ثلاثة:

1. لا بشرط شيء.

2. بشرط شيء.

3. بشرط لا .

فالماهية الملحوظة مقسم، والاعتبارات الثلاثة أقسام لها.

ثم إنّهم اختلفوا في تفسير اللابشرط المقسمي. إلى قولين:

الأوّل: ما اختاره المحقّق الخراساني، وأنّه عبارة عن الماهية المهملة المبهمة بلا شرط أصلا ملحوظ حتى لحاظ كونها كذلك. وبعبارة أُخرى: الماهية المبهمة في عامة الجهات سوى ذاتها وذاتياتها.

الثاني: أنّه عبارة عن الماهيّة الملحوظة المقيسة إلى الخارج عن ذاتها التي تعتورها أقسام ثلاثة: من الماهيّة بشرط شيء، وبشرط لا، ولا بشرط قسمّي.

وهذا هو القول الصحيح، لأنّ الماهيّة المبهمة في عامة الجهات لا وجود لها في الخارج ولا في الذهن فكيف تكون مقسماً للأقسام الثلاثة، والمقسم يجب أن يكون موجوداً في الأقسام.

وقد تفطّن له المحقّق السبزواري إذ قال في منظومته:

مخلوطة، مطلقة، مجردة عند اعتبارات عليها موردة

فإنّ قوله: «عند اعتبارات» حاك عن أنّ انقسامها إلى الأقسام الثلاثة إنّما هو عند الاعتبار واللحاظ.