الذي قد عرفت عدم ثبوته على ظاهره عن الفضل بن شاذان، هذا مع احتمال كون هذا القول من الفضل بن شاذان- لو ثبت- في غير محمد ابن سنان الذي كلامنا فيه- فان محمد بن سنان مشترك- على ما استظهره بعض المحققين من متأخري المتأخرين من رجال الشيخ- بين ثلاثة، منهم محمد بن سنان بن طريف الهاشمي، و أخوه عبد اللّه، كما في رجال الشيخ فلعل القول من الفضل بن شاذان في حقه لا الذي نحن فيه الذي هو محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري، من ولد زاهر، مولى عمرو بن الحمق الخزاعي كما في رجال النجاشي و غيره، و يؤيد هذا الاحتمال و يقويه تفصيل (الفضل) في الرواية عنه بين الحياة فالمنع منها، و الإذن فيها بعد الممات، إذ لو كان من الكذابين لم يكن وجه للتفصيل كما هو واضح، فيقرب كون هذا الذي وصفه بانه من الكذابين غير الذي نحن فيه، هذا لو ثبتت تلك الحكاية عنه، و إرادة ظاهرها، و الحاصل فالحق الحقيق بالاتباع- و إن فرض قلة الأتباع- أن الرجل من أقران صفوان بن يحيى، و زكريا ابن آدم، و أمثالهما، كما جعله الإمام- عليه السلام- كذلك و قرنه بهم بقوله: «جزى اللّه صفوان بن يحيى و محمد بن سنان و زكريا بن آدم و سعد بن سعد عني خيرا» و أنت اذا أحطت خبرا بما ذكرنا في شأن هذا الرجل و المفضل بن عمر، و امعنت النظر و تأملت غاية التأمل، يظهر لك حال غيرهما ممن طعن فيه من الأجلاء كيونس بن عبد الرحمن و غيره فعليك بالتروي و التأمل فيما ذكرنا و بينا و لا تعبأ بطعن من طعن، هذا فيما يتعلق بمحمد بن سنان من الممدوحين، قال الشيخ- أعلى اللّه مقامه- في كتاب (الغيبة):

[من الممدوحين عبد العزيز بن المهتدي القمي الأشعري‌]

(و منهم) عبد العزيز بن المهتدي القمي الأشعري، خرج فيه عن أبي جعفر- عليه السلام-: «فقبضت و الحمد للّه، و قد عرفت الوجوه‌