الثاني: ما اختاره بعض الأُصوليين و حقّقه سيّد مشايخنا المحقّق البروجردي قدَّس سرَّه وحاصله: أنّ استعمال تلك الألفاظ في المعاني الشرعية كان رائجاً بين العرب قبل الإسلام، لأنّها كانت تشكّل جزءاً من شريعة إبراهيم وكانت تُحكى بنفس تلك الألفاظ عن معانيها الشرعية الواردة في شريعته.[1]و كانت شريعته ـ عليه السَّلام ـ هي الرائجة بين العرب.

وعلى ضوء ذلك تكون تلك الألفاظ بالنسبة إلى معانيها الشرعية أشبه بالحقائق اللغوية دون حاجة إلى النقل والوضع.

و هذا القول ينكر كلا الأمرين :

1. كونها حقائق في معان لغويّة ،كالدعاء و النمو...، بل كانت قبل عصر النبوّة موضوعة و مستعملة في المعاني الشرعية، إذ كانت حقائقها موجودة في شريعة الخليل و الكليم و المسيحعليهم السَّلام ، و من البعيد أن لا يكون في لغة العرب لفظ يعبّر عن هذه المعاني، و كان في الجاهلية من يصلّي و يحج مثل ما يصلّي ويحجّ المسلمون.

2. كونها منقولة في الشريعة الإسلامية ، بل هي مستعملة في نفس ما استعملت فيها المعاني الشرعية، فليس هناك أيّ نقل.

و يؤيد هذا القول استعمال الصلاة في أوائل البعثة في نفس تلك المعاني بلا قرينة.

كقوله سبحانه: (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى *و لكنْ كَذَّبَ وَ تَوَلّى)(القيامة/31ـ32)

وكقوله سبحانه: (قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المصلّين) (المدثر/43).