بين الكلّ و الجزء- فإنّ الكلّ أيضا[1] شيئية فحسب- و إن كان كلّ جزء شيئية مع أمر آخر من خصوص مقدار و غيره، فقد زاد الجزء على الكلّ. و إن لم يكن كل جزء من الشيئية شيئية و لا شيئا مع خصوص مقدار[2]، فيكون للشيئية جزء هو لا شي‌ء و كلّ هذا محال، فمحلّها ليس بجسم و لا منقسم.

(28) و أيضا عقلت مفهوم الواحد[3] المطلق البري‌ء عن خصوص مقدار، فلو انقسم محلّه لا نقسم فلا يكون الواحد واحدا، و قد فرض أنّه الواحد[4] فلا ينقسم محلّه. فمحلّ‌[5] المعقولات ليس شيئا ينقسم في الوهم أو يشار إليه أو له مقدار و وضع، بل هي ذات أحديّة بريئة عن الأيون و المحالّ‌[6]. لقد أفلح من عرفها و استكملها، و خسر من جهلها و ضيّعها كما ورد في التنزيل: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها»[7] و قد ورد فيمن يجهلها مثنى و هو قوله: «نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» مع قوله: «أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ»[8] و القلب هاهنا إشارة إلى النفس، لا إلى العضو المشهور.

و هذه النّفس هي التي يسمّيها[9] الحكماء النّفس النّاطقة و قد ورد في التنزيل فيها مثان، من جملتها قوله: «ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ»[10] يثنيه قوله: «فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي»[11] هذه الإضافة تؤذن لشرف النّفس و تجرّدها و كونها جوهرا إلهيا؛ و مثنى آخر في حق المسيح‌[12]: «وَ رُوحٌ مِنْهُ» و ظاهر كون المسيح من نوع البشر؛ و قوله: «أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا»[13]؛ و مثنى آخر و هو قوله: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي»[14] و «الأمر» هو المفارق، و أضافه إلى نفسه، يثنيه قوله: «مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ»[15].

[1] أيضا: كان أيضاTA .

[2] مقدار:-M .

[3] واحدا:-M .

[4] إنّه الواحد:+ لا غيرTA .

[5] فمحل:-T .

[6][ و المحال:+ و بالجهات‌M ) و جهات: مجموعه سوم ص 126 سطر 18)].

[7] سورة 91( الشمس) آية 9- 10.

[8] سورة 8( الأنفال) آية 24.

[9] يسميها:-M .

[10] سورة 32( السجدة) آية 9.

[11] سورة 15( الحجر) آية 29.

[12] المسيح:+ و هو قوله:« إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‌ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ»TA .

[13] سورة 4( النساء) آية 171.

[14] سورة 17( بنى اسرائيل) آية 85.

[15] سورة 24( النور) آية 35.