يجري مع الانفصال سواء انفصلت بعد الموت أو انفصلت بالموت كما إذا قُدّ حيوان نصفين فمات بل يجري أيضا على الأجزاء المبانة من الحي كالذي تأخذه الحبالة من الصيد من يد أو رجل أو نحوهما و كاليات الضان التي تقطع منه و هي احياء إذا ثقلت و ما أشبه ذلك من الأجزاء المعتد بها دون ما لا يعتد به منها كالبثور و الثالول و ما يعلو الجراحات و الدماميل و غيرها عند البرء و ما يعلو الشقة كالجلدة الرقيقة التي تنفصل عنها و ما يتصل برءوس الشعر في أيام الصيف و ما يتطاير من القشور عند الحك كما في بدن الأجرب و غيره و ما ينفصل عند تقليم الأظفار و عند تنظيف باطن الأقدام و تحجيرها و تمشيط اللحية و الرأس و حس الدابة و ما أشبه ذلك فان الحق عدم شمول أدلة النجاسة لمثل هذه الأجزاء بل في عدها أجزاء تسامح إذ هي في نظر أهل العرف من قبيل الأوساخ و الفضول و لذا تعد ازالتها عن البدن تنظيفا و تنزيها له خصوصا فيما زالت الحياة عنه قبل انفصاله أ لا ترى ان ما يعلو الشفة و الجروح و الدماميل من الجلدة اليابسة البالية و نحوها معدود في نظر أهل العرف من الوسخ و الفضول لا من الأجزاء و لعله من اجل ذلك فصل بعض بين ما انفصل بعد زوال الحياة عنه و ما زالت الحياة عنه بالانفصال فحكم بالطهارة في الأول دون الثاني و هو لا يخلو عن وجه بل لا ينبغي ترك الاحتياط فيما إذا كان ذلك المنفصل مما يصدق عليه اسم اللحم و ايا ما كان فلا يجري الحكم على الأجزاء المتصلة و ان زالت الحياة منها الا إذا لم تزل عن ذلك الحيوان فاعضاء المفلوج طاهرة و ان انتنت على الأقوى بل لو قطع عضو من الحي و بقي معلقا متصلا به فهو طاهر ما دام الاتصال الا إذا كان ضعيفا جدا بحيث يعد كالمنفصل كما إذا كان متعلقا بجلدة رقيقة و نحوها فان الاحتياط بالاجتناب حينئذ لا ينبغي تركه بل لو تدرج الموت فيه شيئا فشيئا فمات بعضه و لكن لم تخرج الروح من تمامه لم ينجس على الأصح فاجزاء الحيوان ما دامت متصلة بالبدن فهي من توابعه و محكوم عليها بالطهارة تبعا لطهارته و لا تنجس الا بموته أو بموتها فقط لكن مع الانفصال عنه و لا يجري الحكم على ما لا تحله الحياة من أجزائه سواء كان مأكول اللحم أو غيره كالصوف و الشعر و الوبر و الريش و ظلف البقر و