الثاني: فوات الركن من الوقوف الاختياري و هو المسمّي منه.

الثالث: فوات الاضطراري منه.

الرابع: زوال يوم التروية.

الخامس: غروبه.

السادس: زوال يوم عرفة.

السابع: التخيير بعد زوال يوم التروية بين العدول و الإتمام إذا لم يخف الفوت.

و المنشأ اختلاف الأخبار فإنّها مختلفة أشد الاختلاف و الأقوى أحد القولين الأوّلين، لجملة مستفيضة من تلك الأخبار، فإنّها يستفاد منها على اختلاف ألسنتها أنّ المناط في الإتمام عدم خوف فوت الوقوف بعرفة. منها قوله (عليه السّلام) في رواية يعقوب بن شعيب الميثمي: «لا بأس للمتمتّع إن لم يحرم من ليلة التروية متى ما تيسّر له ما لم يخف فوات الموقفين» و في نسخة «لا بأس للمتمتّع أن يحرم ليلة عرفة.»، و أمّا الأخبار المحدّدة بزوال يوم التروية أو بغروبه أو بليلة عرفة أو سحرها فمحمولة على صورة عدم إمكان الإدراك إلّا قبل هذه الأوقات فإنّه مختلف باختلاف الأوقات و الأحوال و الأشخاص، و يمكن حملها على التقية إذا لم يخرجوا (أضمر في نفسك المتعة، فإن أدركت متمتعاً و إلّا كنت حاجّاً)[1]، و الكلام يقع في مقامين الأوّل: حدّ الضيق الموجب للعدول و الإتيان بحج الإفراد، و الثاني: أجزاء المعدول إليه عمّا عليه من حج التمتع، امّا المقام الأوّل فاختلفوا فيه على أقوال: أحدها: خوف فوت الاختياري من الوقوف بعرفة، و الثاني: فوات الركن من الوقوف الاختياري يعرفه المعبّر عنه بمسمّى الوقوف بها قبل غروب الشمس، و الثالث: فوت الاضطراري من الوقوف بها، و الرابع: زوال يوم التروية، الخامس: غروب يوم التروية، السادس: زوال يوم عرفة، السابع: التخيير بعد زوال يوم التروية بين العدول و الإتمام إذا لم يخف الفوت، و منشأ هذا الاختلاف اختلاف الروايات الواردة في المقام، ففي صحيحة جميل بن دراج عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) قال: (المتمتع له المتعة إلى زوال الشمس من يوم عرفة، و له الحج إلى زوال الشمس من يوم النحر)[2]، و مقتضاها كفاية ادراك مسمّى الوقوف الاختياري بعرفة، فإنّه من البعيد إتمام العمرة قبل الزوال يوم عرفة بقليل و إدراك الناس بعرفة من أوّل الوقت للوقوف بها، و في صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) قال: (المتمتع يطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المروة ما أدرك الناس بمنى)[3]، و ظاهرها ادراك الناس قبل وصولهم إلى عرفة المساوي‌

[1] الوسائل: الباب 21 من أبواب أقسام الحج، الحديث 1؛ التهذيب: 5 86/ 286؛ الإستبصار: 2 172/ 568؛ و في الوسائل نفسها في الباب 21 من أبواب الإحرام، الحديث 4.

[2] الوسائل: الباب 20 من أبواب أقسام الحج، الحديث 15؛ التهذيب: 5 171/ 569؛ الاستبصار: 2 247/ 864.

[3] الوسائل: الباب 20 من أبواب أقسام الحج، الحديث 8؛ التهذيب: 5 170/ 565؛ الاستبصار: 2 246/ 860.