..........

حج القران أو بالتلبية كما فيه و في حج الافراد فقد أحرم و ما في بعض الروايات مما يقتضي الجمع بين الإشعار و التقليد في الإحرام بهما[1] يحمل على الاستحباب لكفاية واحدة منها لما هو كالصريح من قوله (عليه السّلام) في صحيحة معاوية بن عمار الاولى تفريعاً فإذا فعل شيئاً من ذلك كما لا مجال للمناقشة في انعقاد الإحرام بالإشعار و التقليد و الالتزام بانعقاده بعدهما، بالتلبية كما عن السيد المرتضى و ابن إدريس من قولهما من لزوم التلبية بعدهما كما لا مجال للالتزام بأن التلبية بعدهما واجب نفسي مع انعقاد الإحرام بهما أو بأحدهما فإن المعهود من واجبات الحج الإحرام فإذا انعقد فلا مجال لوجوب التلبية و لو نفساً و الأمر بهما بعدهما في بعض الروايات محمول على الاستحباب ببركة الأخبار الواردة في بيان أنواع الحج و أفعال كل منها، و ما في موثقة يونس بن يعقوب قال: (قلت لأبي عبد اللَّه (عليه السّلام) إنّي اشتريت بدنة فكيف اصنع بها، فقال: انطلق حتى تأتي مسجد الشجرة فأفض عليك من الماء و البس ثوبك ثمّ أنخها مستقبل القبلة ثمّ ادخل المسجد فصل ثمّ افرض بعد صلاتك ثمّ اخرج إليها فأشعرها من الجانب الأيمن من سنامها ثمّ قل بسم اللَّه اللّهمّ منك و لك اللّهمّ تقبّل منّي ثمّ انطلق حتى تأتي البيداء فلبّه)[2] لا يدلّ على وجوب التلبية نفساً بل الإحرام ينعقد بها فإنّها واقعة إحرام العمرة كما رواها الصدوق و إحرام العمرة يكون بالتلبية على ما تقدّم فيحمل مع سياق البدنة إشعارها على الاستحباب، و أيضاً يظهر ضعف ما عن الشيخ و ابن حمزة و البراج من أنّ عقد الإحرام بغير التلبية مشروط بالعجز عنها فإن مقتضى ما تقدم جواز العقد بكل من الاشعار و التقليد كعقده بالتلبية.

[1] وسائل الشيعة، بأب 12 من أبواب أقسام الحج الحديث 19 و 20 و 21.

[2] الوسائل: الباب 12 من أبواب أقسام الحج، الحديث 2؛ الكافي: 4 296/ 1.