الأجزاء- مصداقاً لتلك الماهية، والأجزاء بلا هذه الزيادة مصداقاً للماهية الاولى، فلا يصير المجموع مع الزيادة فرداً للمجموع بغيرها [1].

والتحقيق أن يقال: إنّ لبعض المركّبات الغير الحقيقية هيئة خاصّة يكون المركّب متقوّماً بها، كما عرفت‌ [2] في تصوير الجامع، فالقصر و الدار حقيقتهما متقوّمة بهيئة ما لابشرط، لاتتحقّق في الخارج إلّابوجود موادّ على وضع خاصّ.

فحينئذٍ نقول: كلّ ما له هيئة قائمة بأجزاء، يكون حسن الهيئة وتفاضلها فيه باعتبار التناسب الحاصل بين الأجزاء، فالحسن أينما حلّ يكون مرهون التناسب، فحسن الصوت و الخطّ عبارة عن تناسب أجزائهما، فلا يقال للشعر:

«حسن» إلّاإذا تناسبت جمله، ولا للدار إلّاإذا تناسبت مرافقها وغرفاتها، فربّما تكون غرفة في دار توجب حسنها؛ لإيقاعها التناسب بين الأجزاء.

فالصلاة ليست نفس الأجزاء بالأسر، بل لها هيئة خاصّة لدى المتشرّعة زائدة على الأجزاء، فيمكن أن يكون تفاضل أفرادها لأجل تفاضل التناسب بين أجزائها، و إن كان فهم التناسب بين أجزائها غير ميسور لنا، فلا يبعد أن يكون للقنوت دخالة في حسن الهيئة الصلاتية، فيوجد المصداق معه أحسن صورة منه مع فقدانه مع عدم دخالته في تحقّق الماهية، و هذا واضح لدى التأمّل في الأشباه و النظائر. ثمّ إنّه قد أشرنا سابقاً [3] إلى الموضوع له في الصلاة فلا نعيده، والظاهر خروج الشروط قاطبةً عنه، فراجع.

[1] نهاية الدراية 1: 141- 142.

[2] تقدّم في الصفحة 109.

[3] تقدّم في الصفحة 110.