و كذلك قال فى موضع آخر منها([ : إذا فارقت النفس البدن و لها الاستعداد لادر اك المعقولات فلعلها تحصل لها من غير حاجة لها الى القوى الجسمية التى فاتته , بل تحصل لها من غير قصد و من حيث لا تشعر بها كالحال فى حصول الأوائل للطفل , و الحواس هى الطرق التى تستفيد منها النفس الانسانية المعارف .

النفس ما دامت ملابسة للهيولى لا تعرف مجرد ذاتها , و لا شيئا من صفاتها التى تكون لها و هى مجردة , و لا شيئا من احوالها عند التجرد لأنها لا يمكنها الرجوع الى خاص ذاتها و التجرد عما يلابسها , و هذا يكون عائقا لها عن التحقيق بذاتها و عن مطالعة شى ء من احوالها , فاذا تجردت و زال عنها هذا العوق فحينئذ تعرف ذاتها و احوالها و صفاتها الخاصة بها , و انها تدرك الأشياء بلا آلة بدنية و انها مستغنية عنها , و ان ما يتخيل لها الان من أن لا حقيقة إلا للجسم المحسوس و أن لا وجود لشى ء سواه , كله باطل .

القوى البدنية تمنع النفس عن التفرد بذاتها و خاص ادراكاتها , فهى تدرك الأشياء متخيلة لامعقولة لانجذابها اليها و استيلائها عليها , و لأنها لم تألف العقليات و لم تعرفها , بل نشأت على الحسيات فهى تطمئن اليها و تثق بها و تتوهم أن لا وجود للعقليات , و انما هى اوهام مرسلة [2] .

و للشيخ كلمات أخرى فى الشفاء و الاشارات و المبدء و المعاد حول التكامل البرزخى , نقلناها فى النكتة المشار اليها من كتابنا الف نكتة و نكتة فى صدر هذه العين , و اشرنا الى تحقيقات انيقة حولها لعلها تجديك فى البحث عن ذلك التكامل .

اعلم ان جميع ما جاء فى الشرع الالهى فى أن ما يفعله الأحياء من الخيرات و المبرات نيابة عن الأموات عائدة اليهم , دال على أن للنفس تكاملا بعد مفارقتها عن البدن .

ح - يجب معرفة الفرق بين الأمر التكوينى و بين الأمر التكليفى , فان الأول أمر بلا واسطة , و الثانى امر بالواسطة , و الواسطة السفراء الالهية , و ما كان بالواسطة فقد تقع المخالفة فيه لذلك آمن بعض الناس بالأنبياء و كفر بعض , و ممن آمن أتى بجميع أوامرهم بعضهم