اقول : و سيأتى حديث ادب الدين و الدنيا للماوردى عن امالى علم الهدى ايضا بعيد هذا . و أما القول الاشبه تاليف السيوطى فهو من جملة الرسائل الموجودة فى الحاوى . للفتاوى للسيوطى [1] . ( ثم ان غرض السيوطى فى تاليف القول الأشبه هو نقل الوجوه التى فسر حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه ) بها من المشايخ . و قال فى صدر الرسالة بعد التسمية و التحميد ما هذا لفظه :

و بعد فقد كثر السؤال عن معنى الحديث الذى اشتهر على الالسنة ( من عرف نفسه فقد عرف ربه) و ربما فهم منه معنى لا صحة له , و ربما نسب الى قوم اكابر , فرقمت فى هذه الكراسة ما يبين الحال , و يزيل الاشكال , و فيه مقالان .

المقال الأول أن هذا الحديث ليس بصحيح , و قد سئل عنه النووى فى فتاويه فقال ( : انه ليس بثابت) . و قال ابن تيمية( : موضوع) . و قال الزركشى فى الأحاديث المشتهرة( : ذكر ابن السمعانى انه من كلام يحيى بن معاذ الرازى) .

المقال الثانى فى معناه الخ . فذكر عدة وجوه من معانى الحديث من النووى و الشيخ تاج الدين بن عطاء و الشيخ عز الدين , و القونوى و ابو طالب المكى , و احتمل وجها آخر هو نفسه بانه تعليق المستحيل على المستحيل , و ختم الرسالة بقوله : و قد تحصل مما سقناه فى معنى هذا الأثر أقوال . و الله أعلم .

ثم ان العجلونى ( اسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى المتوفى 1162 هق ) أتى فى كتابه كشف الخفاء و مزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس بنحو ما فى الكتب المذكورة ففيه( : قال ابو المظفر بن السمعانى فى القواطع انه لا يعرف مرفوعا) الى