و قال قوم( : إن الحديث , لا تقبحوا الوجه فان الله خلق آدم على صورة الوجه ) .

و زاد قوم فى الحديث( : انه مر برجل يضرب وجه آخر , فقال : لا تضربه على وجهه , فان الله خلق آدم على صورته , أى على صورة ذلك الوجه) .

و كل هذه تأويلات بعيدة . و ابعد منها قول بعضهم( : اراد أن الله خلق آدم فى الجنة على صورته فى الارض) .

و قول الاخر( : إن الصورة ليست بأعجب من اليدين و الأصابع و العين , و انما وقع الالف بتلك لمجيئها فى القرآن , و وقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت فيه , و نحن نؤمن بالجميع , من غير أن نقول فيه بحد او كيفية , فان فيه اعترافا بالعجز عن تأويل الحديث . و أما الذى فى القرآن من اليد و العين , فتأويلها فى التفاسير مذكور) .

فالأحسن أن يقال( : المراد بالصورة هنا , الصورة المعنوية , كما يقال : صورة المسئلة كذا و يراد بها معناها , و يكون التقدير أن الله خلق آدم على صورة معنوية تشبه به و تناسب المعانى الالهية , أى المشابهة فى الصفات و الكمالات و الأفعال فان آدم مشتمل على صفات و كمالات مناسبة و مماثلة للصفات الالهية من جهة ما) .

و قال بعض اهل الاشارة([ : المراد بادم فى الحديث إن كان الانسان الكبير فهو العالم بأسره , و ان كان العالم الصغير فهو ولده الشخصى لقولهم[ : العالم انسان كبير , و الانسان عالم صغير , و يكون المراد انه ليس له تعالى غير هذين المظهرين العظيمين . فمعنى أنه على صورته أن فيه تمام المظهرية التى يظهر فيه الصورة الالهية المعنوية بجميع صفاتها و لوازمها لأنه ليس شى ء أكمل من صورة الانسان فى معرفة الله تعالى , و لهذا قال عليه السلام( : من عرف نفسه فقد عرف ربه) و مراده خلقه على صورة كمالاته الذاتية الجامعة للكمالات الأسمائية و الصفاتية ] [1] .

ابن ابى جمهور هو ابو جعفر محمد بن على بن ابراهيم بن ابى جمهور الأحسائى الهجرى الامامى المتوفى سنة 940 ه , كان جامعا فى العلوم العقلية و النقلية كما لا يخفى على العارف بصحفه العلمية , و البصير بالكتب الرجالية . و غواليه يدل على تبحره فى الأحاديث و تدربه فى المعرفة بالجوامع الروائية . و يستفاد من قوله فى التأولين الثالث و الرابع بتقبيح الوجه