و اما باعتبار أن لها صورة فى تلك الاشخاص كالسواد و الرائحة و الطعم .

فادراك القسم الاول إما بالعقل الصرف و ذلك اذا كان ادراكها مع قطع النظر عن متعلقاتها . و إما بالوهم اذا ادركت متعلقة بشخص معين أو اشخاص معينة .

و ادراك القسم الثانى بشى ء من الحواس او بالخيال . فالعداوة مثلا من قبيل القسم الأول و ان كانت متعلقة بخصوصية فهى امر كلى مضاف الى تلك الخصوصية , و ليس لها قيام بالاجسام و ادراكها بالوهم لا بالحس , فالوهم يدرك الكلى المقيد بقيد جزئى [1] .

قوله( : فان وجود الجسم الشخصى) , تعليل لكون وجوده و وحدته محسوسين .

و قوله( : و ادراك القسم الثانى) , و هو مالها صورة فى الاشخاص .

ج - التحقيق أن وجود الوهم كوجود مدركاته امر غير مستقل الذات و الهوية , و نسبة مدركاته الى مدركات العقل كنسبة الحصة من النوع الى الطبيعة الكلية النوعية فان الحصة طبيعة مقيدة بقيد شخصى على أن يكون القيد خارجا عنها , و الاضافة اليه داخلا فيها على انها اضافة لا على أنها مضاف اليه , و على أنها نسبة و تقييد لا على انها ضميمة و قيد . فالعداوة المطلقة يدركها العقل الخالص , و العداوة المنسوبة الى الصورة الشخصية يدركها العقل المتعلق بالخيال , و العداوة المنضمة الى الصورة الشخصية يدركها العقل المشوب بالخيال . فالعقل الخالص مجرد عن الكونين ذاتا و فعلا , و الوهم مجرد عن هذا العالم ذاتا و تعلقا , و عن الصورة الخيالية ذاتا لا تعلقا , و الخيال مجرد عن هذا العالم ذاتا لا تعلقا [2] .

قوله( : امر غير مستقل الذات و الهوية) , يعنى انه مرتبة نازلة من العقل .

و قوله( : عن الكونين) , أى الخارجى و الخيالى .

د - قد سبق أن القوة الوهمية مجردة عن المادة لا عن اضافتها , و كذلك حكم مدركاتها [3] .