و لما كان اخص خواص الصورة الانسانية القول و النطق الظاهرى و الباطنى , حيث لا يوجد فى سائر الصور , كان مبدء سلطنة ادوار مظاهر الاسماء لتحقيق كمال الاستجلاء مظهر القول , فاقتضى التجلى الثانى من حيث الاسم القائل بحكم المحبة الاصلية و تحريكها للمفاتيح بحكم السراية فيها بعد تحققها بكمالاتها الاختصاصية تخمير طينة آدم عليه السلام لأن هذه المظاهر كلها أجزاء اليد المضاف اليها تسويته , ثم نفخ فيه بلا واسطة من روحه الاعظم فكان اثر الاسم القائل فيه اقوى لذلك اختص بانباء الأسماء للملائكة , و كان موقفه برزخية السماء الدنيا بمجاورة الكوكب المختص بمظهرية القائل , وكان فيها بيت العزة التى هو محل نزول القرآن جملة , و غير ذلك , فكان صورة آدم الجامعة بين جميع الكمالات اصلا و منشئا لجميع الصور الانسانية التخطيطية كما كان محمد - صلى الله عليه و آله و سلم - و حقيقته التى هى حقيقة الحقائق منشئا و اصلا لجميع الحقائق و الارواح الانسانية و غير الانسانية . انتهى ما افاده العلامة ابن الفنارى فى القول و القائل فى كتابه مصباح الانس فى شرح مفتاح الغيب للصدر القونوى [1] .

و الغرض أنا لما رأينا أن معرفة النفس مدخل كل خير , و باب سائر ابواب المعارف الحقة إلالهية , و ان الانسان بذلك الباب يلج ملكوت السموات و الأرض , و يصل الى كماله اللائق له , اقتدينا بالعلماء الربانيين , و اهتممنا بتنميق ما تيسر لنا فى ذلك الأمر الخطير - أعنى معرفة النفس - بعون الله المفيض الوهاب الملهم الى الصواب , لعله يعد النفوس المستعدة لقرائة ما فى صحفهم الأنفسية , و الفوز بسعادتهم الأبدية , و يوجب لنا الخير و البركة فان الدال على الخير كفاعله , و إن المعين على عمل كعامله .

اعلم أن باب الغيب يفتح لنا بمعرفة النفس الناطقة . و أن طريقنا الى المعاد هو - كما سلكه الحكيم ابن مسكويه ايضا فى الفوز الاصغر - [2] معلق باثبات النفس و اثبات انها ليست بجسم و لا عرض و لا مزاج , بل جوهر قائم بنفسه , غائب عن الحواس و الأوهام , غير مخالط للمادة , روحانى النسج و السوس , برى ء عن الأجسام , منفرد الذات بالقوام و العقل ,