اقول : ينبغى تلطيف النظر فى قول صاحب الأسفار فى أمرين : أحدهما أن الانسان الطبيعى ثابت سيال , ثابت لتجرده و سيال لطبيعته , كما أن الطبيعة ايضا كذلك سيالة بحسب وجودها الزمانى , ثابتة بحسب صورتها المفارقة العقلية . و ثانيهما قوله و انما هو متجدد الذات الباقية بورود الأمثال على الأتصال , لكى تعلم أن الجوهر الطبيعى فى حركته لا ينفك عن تجدد الأمثال , بل هو باق به فافهم .

يد - الفصل الثامن عشر من الموقف الثامن من آلهيات الأسفار( : كما ان جميع الموجودات طالبة للخير المطلق عاشقة للموجود الحق على الترتيب , فكذلك الخير المطلق و المعشوق الحق متجل لعشاقه إلا أن قبولها لتجليه و نيلها لنور جماله على التفاوت) - الى قوله( : و ما أمره الا واحد و ليس فعله إلا بتشابه) [2] . قوله : و ليس فعله إلا بتشابه , يعنى به تجدد الأمثال المعنون فى الصحف العرفانية كما دريت .

يه آخر الفصل الخامس من الموقف التاسع من آلهيات الأسفار [3] يبحث فيه عن تجدد الامثال و الحركة فى الجوهر معا فى تحت عنوان حكمة عرشية . و فى هذا المقام يعلم ان تجدد الامثال و الحركة فى الجوهر الطبيعى توأمان يرتضعان من لبن واحد من جهة , و يفترقان من جهة أخرى . و هما شقيقان عادلان حاكمان بان العالم حادث إلا ان التجدد حاكم بحدوثه آنا فانا مطلقا , و شقيقه ناطق بأن العالم الطبيعى فقط كذلك . و فى هذا المقام انسحب