و الصورة اكثر من سائر الحيوان , و الاشخاص الحيوانية الأهلية اكثر من الوحشية
؟
فأجاب باب تخيلات الانسان و افكاره اكثر من سائر الحيوانات , و الاشكال يتغير
بحسب تغير التصورات فلا جرم كان الاختلاف الحاصل بين الاشخاص الانسانية اكثر من
الحيوانات . و ايضا فالحيوانات الأهلية احساسها و تخيلاتها اكثر من الحيوانات
الوحشية فلاجرم كان الاختلاف فيها اكثر]( .
6 - بعض فصول النمط العاشر من الاشارات سيما الفصل السادس و العشرين منه فى
هذا التاثير و التأثر يحتوى اسرارا لطيفة و مطالب شريفة .
7 - النفس غير متأثرة عن البدن من حيث تجردها عنه بل من حيث تعلقها به و
تمام هذا البحث يطلب من كتابنا المسمى بالمبدأ و المعاد [1] .
و المبدأ و المعاد [2] قوله( : فان قيل كما جاز حصول القوى الجسمانية من
المفارقات الكلية من دون علاقة وضعية و نسبة جسمية فليجز عكسها من دون تلك
العلاقة الخ) .
8 - ألتحقيق أن المتخيلة لها نوع تجرد عن المادة , و الروح الدماغى مظهر لها .
و السر فى السراية ( أى سراية صفة بعض مراتب النفس الى البعض الاخر ) أن
النفس جسمانية الحدوث و روحانية البقاء , و أنها ذات مراتب و النفس كل
القوى و الاصل المحفوظ فيها فيسرى صفة بعض المراتب و لو كان من أدنى
الأدانى إلى
البعض الاخر و لو كان من أعلى الأعالى , ألا ترى أن القضايا و الاعتقادات
المحبوبة
أو المبغوضة الواردة على النفس كيف تؤثر فى البدن فتنميه و تقويه , أو توهنه
و ترديه . و الفرح النطقى يزيد القوى البدنية , و الغم النطقى ينقصها بل يفسدها
, و أنه كيف يؤثر سوء المزاج أو تفرق الاتصال الطاريان على البدن فى النفس .
فليتفطن اللبيب العارف بأن للنفس وحدة جمعية حقيقية هى ظل الوحدة الحقة
المحيطة بكل الوحدات و الكثرات [3] .
قوله( : و الفرح النطقى يزيد) . . . فى الدفتر الثانى من المثنوى المعنوى
للمولوى :
(
آدمى را فربهى هست از خيال *** گر خيالاتش بود صاحب جمال
و رخيالاتش نمايد ناخوشى *** مى گدازد همچو موم از آتشى)