و أما بالتركيب فلأنها اذا اعتبرت المعنى الجنسى و الفصلى أمكنها أن يقترن الفصل بالجنس بحيث تحصل منهما حقيقة متحدة اتحادا طبيعيا لا صناعيا .

و أما قوتها على تكثير الواحد فهى : أن تميز ذاتها عن عرضها , و جنسها عن فصلها , و جنس جنسها عن جنسها بالغة ما بلغ , و فصل فصلها و فصل جنسها عن فصلها بالغة ما بلغت , و تميز لازمها عن مفارقها , و قريبها عن بعيدها , و الغريب منها عن الملائم , فيكون الشخص الواحد فى الحس واحدا لكنه فى العقل أمور كثيرة , و لذلك يكون ادراك العقل أتم الادراكات . بل العقل يتغلغل فى ماهية الشى ء و حقيقته , و يستنتج منها نتيجة مطابقة لها من كل الوجوه . و أما الادراكات الحسية فانها مشوبة بالجهل فان الحس لا يدرك إلا ظاهر الشى ء و أما باطنه و ماهيته فذلك مما لا يحيط الحس به . و بالجملة ان التحليل و التركيب من خواص العقل الانسانى , و ليس ذلك لغيره من القوى فانها تدرك الكثير كثيرا كما هو , و الواحد واحدا كما هو , و لا يمكنها ان تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من أمور و أعراضها , و لا يمكنها ان تفصل العرضيات و تنزعها من الذاتيات .

و من قوتها على تكثير الواحد , تجسيمها بقوتها الخيالية للعقليات و تنزيلها فى قوالب الصور المثالية .

مد - عين فى أن الانسان طبيعى و مثالى و عقلى و آلهى :