و أما الذين جمعوا الأمرين فكالذين قالوا ان النفس عدد متحرك لذاته فهى عدد لانها مدركة و هى متحركة لذاتها لأنها محركة أولية .

و أما الذين اعتبروا أمر الحيوة غير ملخص فمنهم من قال( : ان النفس حرارة غريزية لأن الحيوة بها) . و منهم من قال( : بل برودة و إن النفس مشتقة من النفس و النفس هو الشى ء المبرد , و لهذا ما يتبرد بالاستنشاق) ليحفظ جوهر النفس . و منهم من قال( : بل النفس هو الدم لأنه اذا سفح الدم بطلت الحيوة ) و منهم من قال[ : بل النفس مزاج لأن المزاج مادام ثابتا لم تتغير صحة الحيوة )) . و منهم من قال( : بل النفس تأليف و نسبة بين العناصر و ذلك لأنا نعلم أن تأليف ما يحتاج اليه حتى يكون من العناصر حيوان , و لأن النفس تأليف فلذلك تميل الى المؤلفات من النغم و الأراييح و الطعوم و تلتذ بها) .

و من الناس من ظن أن النفس هو الاله - تعالى عما يقوله الملحدون - , و أنه يكون فى كل شى ء بحسبه فيكون فى شى ء طبعا و فى شى ء نفسا و فى شى ء عقلا سبحانه و تعالى عما يشركون . فهذه هى المذاهب المنسوبة الى القدماء الأقدمين فى امر النفس و كلها باطلة] . انتهى كلام الشيخ فى تعديد الأقوال فى النفس .

اقول : عبارة الشفاء المطبوعة على الحجر مغلوطة مشوهة جدا , و ما نقلناها هى من نسخة مصححة منه غاية الاتقان بعرضها حين تدريسنا اياه على عدة نسخ مخطوطة غير واحدة منها مصححة بالاجازة المرسومة عند القدماء , على انها كانت قد صححت ايضا عند غير واحد من اساطين الفن , و بالجملة عباراته التى لا دغدغة فيها هى ما اهدينا اليك . و نقول فى توضيح بعض جملها :

قوله( : و منهم من سلك طريق الحيوة غير مفصلة) , أى غير ملخص كما يفسره فى ذيل العبارة بقوله( : و اما الذين اعتبروا امر الحيوة غير ملخص) .

قوله( : ان المحرك الاول يكون لا محالة متحركا بذاته) , لأنه ظن أن المحرك يجوز أن يتحرك و ان لم يتحرك لا يجوز ان يحرك .

قوله( : فمنهم من منع أن تكون النفس جسما) , اى من الذين قالوا( : ان النفس متحركة بذاتها و محركة بذاتها) .

قوله( : فمنهم من جعل ما كان من الأجرام التى لا تتجزى كريا) , اى فمنهم من