فاذا كان التعقل إذن هو الحركة الدائرية , فالعقل هو الدائرة التى لها هذه الحركة الدائرية , أعنى التعقل . و لكن ما هو الموضوع الذى يعقله اذن على الدوام ؟ إذ يجب أن يكون له موضوع ما دامت الحركة الدائرية ابدية , أن للافكار العلمية حدودا ( لانها جميعا توجد من اجل شى ء آخر ) و الأفكار النظرية محدودة على النحو الذى تحد به دلالتها اللفظية , و لكن كل دلالة لفظية , إما أن تكون حدا , أو برهانا , و يبدأ البرهان من مقدمة , و كأن غايته القياس , او النتيجة . و حتى إذا لم يكن البرهان محدودا , فعلى الأقل انه لا يعود نحو المقدمة , و لكن بمعونة الحد الأوسط و أحد الحدين الاخرين يتجه فى خط مستقيم . و التعاريف كلها محدودة .

و ايضا ما دامت الحركة الدائرية تتم اكثر من مرة , فلابد أن يعقل العقل موضوعه اكثر من مرة . و ايضا فان العقل يشبه أن يكون سكونا , أو وقوفا , من أن يكون حركة . و الأمر كذلك فى القياس , و من جهة أخرى لا يبلغ السعادة القصوى ما لا يتحرك بسهولة , بل بالقسر . ( قوله . يتحرك زيادة فى ترجمة هكس . و فى الترجمة اللاتينية( يكون) أو( يحصل) فاذا لم تكن حركة النفس هى جوهرها , فان حركتها تكون مضادة لطبيعتها .

و مما يجلب الألم ايضا أن تتصل النفس بالجسم , و لا تستطيع مفارقته , بل المفارقة أولى , إن صح أن الأفضل للعقل ألا يتصل الجسم , كما هى عادة قولهم , و ما وافقهم عليه الكثيرون ( افلاطون و الأفلاطونيون , انظر فيدرون 660 ب - ت ) و ايضا فان علة حركة السماء الدائرية تظل غامضة : اذ ليس جوهر النفس هو علة هذه الحركة الدائرية , بل بالعرض تتحرك النفس هكذا . و ليس الجسم ايضا هو هذه العلة , بل الأولى أن تكون النفس لا الجسم , و لم ينقل الينا أن هذا الضرب من الحركة هو الأفضل , إلا أنه يجب أن تكون العلة التى من أجلها جعل الله النفس تتحرك دائريا , هى أن يكون الأفضل لها أن تتحرك من أن تسكن و أن تتحرك على هذا النحو , لا على نحو آخر . و لما كان الفحص عن ذلك أليق أن يكون فى موضع آخر , فلنترك ذلك الموضوع الان . ( يشير ارسطو إما إلى كتاب