إن لم یمکن التصالح و التراضی و لم یکن تنازع فی البین و إلا فالمرجع الحاکم الشرعی {131}.[ (مسألة 37): لو قسّمت الترکة و ادّعی أحد الورثة بعد التقسیم أنه کان باطلا و أنکره الآخرون یقدّم قول مدّعی الصحة]
(مسألة 37): لو قسّمت الترکة و ادّعی أحد الورثة بعد التقسیم أنه کان
باطلا و أنکره الآخرون یقدّم قول مدّعی الصحة {132}، إن لم تکن حجة علی
الخلاف {133}، و لو أنکر بعض الورثة أصل التقسیم و ادعاه الآخرون یقدّم قول
المنکر مع یمینه إن لم تکن بینة علی الخلاف {134}. _____________________________ ثمَّ
إن التمسک بقاعدة العدل و الإنصاف فی المقام إنما تصح إن لم تکن قرینة
معتبرة علی تقدم الضرر علی التقسیم، أو العکس، و لم تجر الأصول العملیة
لمانع کما هو المفروض، و إلا فیقدم الأصل الموضوعی علی غیره، کما هو واضح. {131} لأن له الولایة علی فصل الخصومة بما هو المقرر شرعا عنده. فرع: لو
حصل نماء کذلک، فهل یکون الحکم کذلک أو یقرع؟ الظاهر الأول، لما عرفت، بلا
فرق فیه من المشاع أو المفرز المردد، و لکن التصالح و التراضی لا ینبغی
ترکه، بل لا بد منه. {132} لأصالة الصحة المعتبرة شرعا، و المعول علیها فی جمیع الموارد عقلا، إلا إذا ثبت الخلاف بحجة شرعیة. {133} لأنها متبعة عقلا و شرعا، إن لم یکن معارض فی البین بحجة أخری، فحینئذ یرجع إلی القضاء. {134}
أما التقدیم فللأصل، و أما الیمین فلقطع النزاع و التخاصم، إلا أن یکون
بینة علی الخلاف، فحینئذ لا وجه للأصل أصلا، کما مرّ فی کتاب القضاء.