و له کیفیتان: {14}.

الأولی: الترتیب، و هو: أن یغسل الرأس و الرقبة أولا {15} ثمَّ
_____________________________
الشعر، فلیس للعباد أن یطلبوه و لا یبحثوا عنه و لکن یجری علیه الماء» [1].
فهو مختص بخصوص شعر الوجه فی الوضوء و لا یجری فی غسل الیدین منه، فکیف بالغسل، کما أنّه لا وجه للتمسک بإطلاق قوله علیه السلام: «إنّما یکفیک مثل الدهن» [2].
و ما ورد من إجزاء الغرفتین أو الثلاث فی الغسل [3] لا وجه للتمسک بإطلاقه أیضا، لعدم ورودهما فی مقام البیان من کل جهة. هذا، مع ملازمة غسل البدن لغسلها عرفا، فأصل البحث فیها ساقط رأسا.
{13} أما الأول: فلأنّه من الباطن. أما الأخیر، فلکونه من الظاهر و المشکوک ظهوره و بطونه یعمل فیه بالحالة السابقة. و مع عدم العلم بها، فالأحوط غسله. و تقدم فی الوضوء ما ینفع المقام [4].
{14} إجماعا، و نصوصا یأتی بعضها.
{15} لعدم الخلاف فی أصل تقدیم الرأس بل یمکن تحصیل الإجماع علیه- کما فی الجواهر- و لم ینسب الخلاف إلا إلی الصدوقین و ابن الجنید رحمهم اللّٰه و لا اعتبار بخلاف الأخیر، لکثرة مخالفته فی المسلمات- کما أنّ التأمل فی کلام الأولین یقتضی بعدم المخالفة- و تدل علیه النصوص أیضا- کما یأتی- و أما دخول الرقبة فی الرأس فی المقام، فیدل علیه مضافا إلی اتفاق الفقهاء- کما