بلا
فرق بین کون المال عینا أو دینا منقولا أو لا، و لا بین کونه مساویا لفاضل
دیة المسلم أو زائدا علیه أو مساویا للأصل الدیة أو زائدا علیه {19}.[ (مسألة 8): أولاد الذمی القاتل أحرار لا یسترق أحد منهم لقتل والدهم]
(مسألة 8): أولاد الذمی القاتل أحرار لا یسترق أحد منهم لقتل والدهم
{20}، و لو أسلم الذمی القاتل قبل الاسترقاق یسقط الاسترقاق و یتعین القتل
{21}. _____________________________ نصرانی قتل مسلما، فلما أخذ
أسلم، قال: اقتله به، قیل: و إن لم یسلم؟ قال: یدفع إلی أولیاء المقتول،
فإن شاؤوا قتلوا، و إن شاؤوا عفوا، و إن شاؤوا استرقّوا، قیل: و إن کان
معه عین (مال)، قال: دفع إلی أولیاء المقتول هو و ماله» [1]، و عن الصادق
علیه السّلام: «فی معتبرة عبد اللّه بن سنان: «فی نصرانی قتل مسلما فلما
أخذ أسلم، قال: اقتله به، قیل: فإن لم یسلم؟ قال: یدفع إلی أولیاء المقتول
هو و ماله» [2]. {19} کل ذلک لإطلاق قول الصادق علیه السّلام فیما تقدم،
و ما مرّ فی قول أبی جعفر علیه السّلام من لفظ «عین»، لا یراد بهما العین
فی مقابل الدین و المنفعة، بل المراد به الذات الشاملة لکل ما له ذات، و لو
کان من الأعراض و الاعتباریات. {20} لأصالة بقاء الحریة بلا دلیل یدل علی التبعیة، مع إطلاق قوله تعالی: وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ [3]. {21}
لعموم أدلة القصاص، و الإجماع، و تقدمت معتبرة ابن سنان عن أبی عبد اللّه
علیه السّلام: «فی نصرانی قتل مسلما. فلما أخذ أسلم، قال: اقتله به، قیل:
فإن لم یسلم، قال: یدفع إلی أولیاء المقتول هو و ماله»، کما مر فی صحیح
الکناسی أیضا.
[1] الوسائل: باب 49 من أبواب القصاص فی النفس: 1. [2] التهذیب ج: 10 صفحة: 190. [3] الإسراء الآیة: 15.