[ (مسألة 7): إذا عرض الجنون علی المرتد الفطری یقتل علی کل حال]
(مسألة 7): إذا عرض الجنون علی المرتد الفطری یقتل علی کل حال {22}، و
لو جنّ المرتد الملی بعد ردته و قبل استتابته لم یقتل {23}، و لو عرض
الجنون بعد استتابته و امتناعه المبیح لقتله یقتل {24}.
[ (مسألة 8): لو قتل المرتد مسلما عمدا فللولی قتله قودا]
(مسألة 8): لو قتل المرتد مسلما عمدا فللولی قتله قودا و هو مقدم علی
القتل بالردة {25}، و لو عفی الولی أو صالحه علی مال قتل بالردة {26}.
[ (مسألة 9): إذا تاب المرتد الملّی ثمَّ قتله من اعتقد بقائه علی الارتداد]
(مسألة 9): إذا تاب المرتد الملّی ثمَّ قتله من اعتقد بقائه علی الارتداد فعلیه الدیة فی ماله {27}. _____________________________ ابان
عن الصادق علیه السّلام أیضا: «فی الصبی إذا شبّ فاختار النصرانیة، و أحد
أبویه نصرانی أو مسلمین، قال: لا یترک، لکن یضرب علی الإسلام» [1]، بناء
علی أن المراد بعدم الترک الاستتابة، و المراد بالاختیار أی بعد البلوغ، و
فیهما معا خدشة. {22} للأصل، و الإطلاق، و الاتفاق، بعد عدم قبول توبته. {23} لأن قتله مشروط بامتناعه عن التوبة، و لا أثر لامتناع المجنون إلا فی الأدواری، علی تفصیل فیه کما هو واضح. {24} لوجود المقتضی حینئذ لقتله و فقد المانع عنه، فلا بد من ترتب الأثر. {25} أما القتل قودا فللإطلاق- کما یأتی فی کتاب القصاص- و الاتفاق. و أما التقدم علی القتل بالردة فلما هو المتسالم علیه بینهم من تقدیم حق الناس علی حق اللّه تعالی. {26} لوجود المقتضی حینئذ و فقد المانع، فلا بد من ثبوت الأثر. {27}
لأنه من شبه العمد الذی فیه الدّیة من جهة عدم قصده إلی قتل المسلم. و لا
أقل من الشک فی صدق تعمد قتل النفس فی المقام، فلا وجه للتهجم علی الدم.