(مسألة 7): الأحوط عدم استعمال الأدویة المخدرة أو تزریقها قبل إجراء الحدّ لئلا یتأثر السارق بألم القطع {22}.

(مسألة 8): یجوز للسارق بعد إجراء الحدّ و القطع أن یعید المقطوع و یلصقه فی محله بواسطة الطب الحدیث {23}.

(مسألة 9): لا ضمان فی سرایة الحدّ مطلقا لا علی الحاکم و لا علی المباشر بإذنه {24}،
_____________________________
جراحاتهم، فقال: اذهب فاکس کلّ رجل منهم ثوبین و ائتنی بهم قال: فکساهم ثوبین ثوبین و أتی بهم فی أحسن هیئة متردین مشتملین کأنّهم قوم محرمون، فمثلوا بین یدیه قیاما، فأقبل علی الأرض ینکتها بإصبعه ملیّا، ثمَّ رفع رأسه إلیها فقال: اکشفوا أیدیکم، ثمَّ قال: ارفعوا رؤوسکم إلی السماء فقولوا: اللهم إن علیا قطعنا، ففعلوا، فقال: اللهم علی کتابک و سنّة نبیّک ثمَّ قال لهم: یا هؤلاء إن تبتم سلمتم أیدیکم و إن لم تتوبوا ألحقتم بها، ثمَّ قال: یا قنبر خلّ سبیلهم و أعط کلّ واحد منهم ما یکفیه إلی بلده» [1].
{22} لأن المناط فی الحدود مطلقا إنما هو ذوق ألم الحدّ، لأجل الارتداع، و إنما لم نجزم بالحکم جمودا علی الأصل، و الإطلاق.
{23} للأصل، و الإطلاق، بعد تحقق الامتثال، و لکن الأحوط خلافه، لاحتمال اعتبار دوام بقاء القطع تنکیلا للسارق و لغیره.
{24} للأصل، و الإطلاق، و ثبوت الإذن الشرعی و قاعدتی «الإحسان» [2]، و «قبح تضمین الأمین»، و بقول الصادق علیه السّلام: «من قتله الحدّ فلا دیة له» [3]،