إذا
کان حاصلا من الطرق العادیة المتعارفة {35}، بل لا یجوز له الحکم بالبینة
إذا کانت مخالفة لعلمه أو إحلاف من یکون کاذبا فی نظره {36}. نعم یجوز له
عدم التصدی للقضاء فی هذه الصورة إن لم یتعین علیه {37}.[ (مسألة 12): إذا ترافعا إلی الحاکم فی واقعة قد حکم فیها سابقا]
(مسألة 12): إذا ترافعا إلی الحاکم فی واقعة قد حکم فیها سابقا یجوز له
أن یحکم علی طبقه فعلا إن تجددت و تذکّر حکمه و إن لم یتذکر مستنده {38}، و
أما إن لم یتذکّر الحکم و لکن قامت البینة علیه جاز له الحکم أیضا و کذا
لو رأی خطه و خاتمه و حصل منهما القطع أو الاطمئنان به {39}، _____________________________ الحد،
و لا یحتاج إلی بینة مع نظره، لأنه أمین اللّٰه فی خلقه، و إذا نظر إلی
رجل یسرق فالواجب علیه ان یزجره و ینهاه و یمضی و یدعه، فقلت: کیف ذاک؟
فقال: لأن الحق إذا کان للّه تعالی فالواجب علی الإمام إقامته، و إذا کان للناس فهو للناس» [1]. {35} لأنه المنساق من جمیع الأدلة، و فی غیره یرجع إلی أصالة احترام النفس و العرض و المال. {36} لعدم تمامیة موازین الحکم لدیه، فکیف یحکم حینئذ مع انصراف أدلة اعتبار البینة و الیمین عن هذه الصورة؟! {37} للأصل، و ظهور الإجماع. {38} لأصالة بقاء حجیة حکمه بعد صدوره عن مستند صحیح، کما هو المفروض، سواء تذکّره أو لا. {39}
لحجیة البینة الشرعیة، و حجیة القطع علی ما تقدم مرارا، و کذا الاطمئنان
العرفی العادی، بل عن جمیع- منهم صاحب الجواهر- أن المراد بالعلم و القطع
فی اصطلاح السنة هو الاطمئنان العادی.
[1] الوسائل: باب 32 من أبواب مقدمات الحدود الحدیث: 3.