(مسألة 7): لا یعتبر فی الحلف العربیة، و یکفی بأی لغة إذا کان باسم اللّٰه تعالی أو صفاته المختصة به {14}.

(مسألة 8): یستحب للحاکم التغلیظ فی الحلف بذکر الصفات الحسنی أو فی الأمکنة المقدسة أو فی الأزمنة کذلک {15}، و لا یجب للحالف التغلیظ بالقول مثل القاهر، و المنتقم، و الغالب، و لا بالزمان کیوم العید أو الجمعة و لا بالمکان کالأمکنة المشرفة و لا بالأفعال التی فیها مظنة التغلیظ {16}.
_____________________________
بن فلان المدعی لیس له قبل فلان بن فلان أعنی الأخرس حق، و لا طلبة بوجه من الوجوه، و لا بسبب من الأسباب، ثمَّ غسله و أمر الأخرس أن یشربه فامتنع، فالزمه الدین» [1]، و لا بأس بذلک إن انطبقت الإشارة المفهمة علیه.
{13} کما فی جمیع الأیمان فی الأمور التکلیفیة و الوضعیة، کما تقدم مرارا.
{14} للصدق عرفا، فیشمله إطلاق الدلیل قهرا، کما تقدم فی کتاب الأیمان.
{15} نسب ذلک إلی المشهور، و لا دلیل لهم علی نحو الکلیة إلا ما مر عن علی علیه السلام فی قضیة الأخرس، و ما ورد فی یمین الاستظهار [2]، و ما ورد أن علیا علیه السلام یستحلف الیهود و النصاری فی بیعهم و کنائسهم و المجوس فی بیوت نیرانهم، و یقول: «شدّدوا علیهم احتیاطا للمسلمین» [3]، و لکن الاستحباب قابل للمسامحة حتی بفتوی المشهور، مع أن التغلیظ نحو تعظیم لاسم اللّٰه جل شأنه.
{16} کالقیام مستقبل القبلة و وضع المصحف علی رأسه و أخذه بیده، فلا