کالإذن
السابق فی کون المهر علی المولی أو بتعهده أو لا وجهان، و یمکن الفرق بین
ما لو جعل المهر فی ذمته فلا دخل له بالمولی و إن أجاز العقد أو فی مال
معیّن من المولی أو فی ذمته فیکون کما عیّن أو أطلق فیکون علی المولی {22}،
ثمَّ إن المولی إذا أذن فتارة یعیّن مقدار المهر، و تارة یعمّم، و تارة
یطلق، فعلی الأولین لا إشکال. و علی الأخیر ینصرف إلی المتعارف {23} و
إذا تعدی وقف علی إجازته، و قیل یکون الزائد فی ذمته یتبع به بعد العتق
{24} و کذا الحال بالنسبة إلی شخص الزوجة فإن إن لم یعیّن ینصرف إلی اللائق
بحال العبد من حیث الشرف و الضعة، فإن تعدی وقف علی إجازته. _____________________________ ثمَّ
إن العبد أبق من موالیه فجائت امرأة العبد تطلب نفقتها من مولی العبد،
فقال علیه السّلام: لیس علی مولاه نفقة و قد بانت عصمتها منه فإن إباق
العبد طلاق امرأته» [1]، فإن ظاهر تعلیل سقوط النفقة بالإباق و أنه کالطلاق
إنها علی السید لو لم یکن إباق و طلاق فی البین. {22} یمکن القول بتعیین هذا. و
الظاهر اختلاف ذلک کله باختلاف القرائن و الخصوصیات و مع فقدها مطلقا و
الشک من کل جهة یکون علی العبد لفرض کون الانتفاع من المرأة له. {23} بالنسبة إلی خصوصیات الزوج و سائر جهاته الملحوظة فی قلّة المهر و کثرته. {24} ربما نسب ذلک إلی المشهور و لا وجه لإطلاقه بل یختلف ذلک حسب اختلاف الموارد و الخصوصیات. [1] الوسائل باب: 73 من أبواب نکاح العبید و الإماء الحدیث: 1.