حتی
لو أدرکه حیا ذبحه {30} فلو لم یتسارع ثمَّ وجده میتا لم یحل أکله {31}، و
أما قبل ذلک فالظاهر عدم وجوبها {32} و إن کان الاحتیاط لا ینبغی ترکه
{33} هذا إذا احتمل ترتب أثر علی المسارعة {34}، و اللحوق بالصید بأن احتمل
أنه یدرکه حیا و یقدر علی ذبحه من جهة اتساع الزمان و وجود الآلة، و أما
مع عدم احتماله و لو من جهة عدم ما یذبح به فلا إشکال فی عدم وجوبها {35}،
فلو خلاه حینئذ علی حاله إلی أن قتله الکلب _____________________________ و خامسة: بناء الصیادین علی هذه المسارعة لیستولوا علی صیدهم و الأدلة وردت علی طریقتهم. {30} لأنه حینئذ حیوان غیر ممتنع و کل حیوان غیر ممتنع لا بد و أن یذکی کما تقدم. {31} لأصالة عدم التذکیة بعد تقصیره فی تحصیل شرط الحلیة. {32}
للإطلاق و عموم ما دل علی حل قتل کلب المعلّم و ظواهر الأخبار منطوقا و
مفهوما قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن أصبت کلبا معلّما أو فهدا بعد
أن تسمی فکل ما أمسک علیک، قتل أو لم یقتل، أکل أو لم یأکل، و إن أدرکت
صیده فکان فی یدک حیا فذکه، فإن عجل علیک فمات قبل أن تذکه فکل» [1]، و
مثله غیره. {33} لأنه حسن علی کل حال خصوصا فی حکم المخالف للأصل و إطلاق بعض ما استدلوا به علی المسارعة. {34} لأن هذا هو المنساق من جمیع ما استدلوا به علی الوجوب بعد رد بعضها إلی بعض. {35} لإطلاق الأدلة من الکتاب [2]، و السنة [3]. [1] الوسائل باب: 4 من أبواب الصید الحدیث: 3. [2] سورة المائدة: 4، و راجع ما یتعلق بالآیة المبارکة فی ج: 10 من مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن. [3] الوسائل باب: 12 من أبواب الصید.