للعامل فی قبضه ما لم یجدد العقد بعد القبض. نعم،
لو وکله علی القبض و الإیجاب من طرف المالک و القبول منه بأن یکون موجبا
قابلا صح و کذا لو کان له علی العامل دین لم یصح جعله قراضا إلا أن یوکله
فی تعیینه ثمَّ إیقاع العقد علیه بالإیجاب و القبول بتولی الطرفین.[الثانی: أن یکون من الذهب أو الفضة المسکوکین بسکة المعاملة]
الثانی: أن یکون من الذهب أو الفضة المسکوکین بسکة المعاملة بأن یکون
درهما أو دینارا {15}، فلا تصح بالفلوس و لا بالعروض بلا خلاف بینهم، و إن
لم یکن علیه دلیل سوی دعوی الإجماع. نعم، تأمل فیه بعضهم {16} و هو فی محله لشمول العمومات إلا أن _____________________________ و یشهد لذلک العرف و الوجدان لفرض اعتبار المالیة فیهما، فأی مانع بعد ذلک من شمول الأدلة لهما؟ نعم،
فی خبر السکونی عن الصادق علیه السلام قال: «أمیر المؤمنین علیه السّلام
فی رجل له علی رجل مال فیتقاضاه و لا یکون عنده، فیقول: هو عندک مضاربة،
قال علیه السلام: لا یصلح حتی تقبضه منه» [1]، و لکن لفظ: «لا یصلح»، لیس له ظهور فی المنع إن لم یکن ظاهر فی الکراهة. {15}
لا دلیل علیه إلا الإجماع کما یأتی منه، و لا وجه له لو فرض تحققه لأن
الرائج فی تلک الأعصار کان الدرهم و الدینار فوقع الإجماع علیه، و لو کانت
مثل هذه الأعصار التی یکون المتداول فیها النقود الورقیة لوقع الإجماع علیه
أیضا و طریق الاحتیاط أن یکون بعنوان الجعالة. {16} و هو کل من لم یعتن بمثل هذه الإجماعات. و الحق ان قدماء أصحابنا «رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین» جمدوا علی ما هو فی أعصارهم