(مسألة 13): یجوز بیع الظرف مع المظروف و منه بیع المسک فی فأره {51}، و یجوز أن یندر للظرف بما هو معلوم المقدار بلا زیادة و نقیصة، أو معهما لکن بما یتسامح فیه {52}، و إن کان مع أحدهما بما لا
_____________________________
الالتزام.
نعم، إذا کانت تقییدیة فالظاهر البطلان لأجل السرایة، و یمکن حمل ما ورد فی صحة بیع الآبق مع الضمیمة علی کون الضمیمة مستقلة بالبیع و الآبق تبع فیکون مطابقا للقاعدة حینئذ. و لکن یبطل فی العکس بأن یبیع المجهول مستقلا و المعلوم تبعا إن لم یر العرف ذلک من الانحلال إلی بیعین.
{50} فیصح فی المعلوم و یبطل فی المجهول، لفرض انحلال البیع إلی بیعین.
{51} للإطلاقات و العمومات، و السیرة العقلائیة فی بیع الادهان و العطور و المعلبات و غیرها مما لا یحصی. و أما بیع المسک فی فأرة فلا اشکال فیه للإجماع، و السیرة، و قد تقدم بعض ما یتعلق به فی کتاب الطهارة [1].
{52} للنص و الإجماع، و تقتضیه السیرة أیضا، ففی موثق حنان: «کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له معمر الزیات: إنا نشتری الزیت فی زقاقه و یحسب لنا فیه نقصان لمکان الزقاق. فقال علیه السّلام: إن کان یزید و ینقص فلا بأس، و إن کان یزید و لا ینقص فلا تقربه» [2]. و قوله علیه السلام: «إن کان یزید و ینقص فلا بأس» بیان للغالب من الزیادة أحیانا و النقیصة کذلک بما یتسامح فیه، و هذا القید کالقرینة القطعیة المحفوفة بالکلام بحسب نوع المعاملات و ملاحظة نوع