(مسألة 3): مورد هذا الخیار بیع العین الشخصیة الغائبة حین المعاملة {235}، و یشترط فی صحته إما الرؤیة السابقة مع عدم الیقین بزوال تلک الصفات، أو توصیفه بما یرفع به الجهالة الموجبة للغرر بذکر جنسها و نوعها و صفاتها التی تختلف باختلافها الأثمان و یتفاوت لأجلها رغبات الناس {236}.

(مسألة 4): هذا الخیار فوری {237}، و لکن الأحوط التراضی مع
_____________________________
{234} لدخوله حینئذ فی خیار العیب فیجری علیه حکمه و یخرج من خیار الرؤیة موضوعا.
{235} لظهور الإجماع علی عدم جریانه فی الکلی الذمی، مع انه لا یعقل تخلف الوصف فیه حتی یثبت فیه الخیار، لأنه مع تخلف الوصف لا یتحقق الوفاء أصلا فیجب الدفع ثانیا مع الوصف.
نعم، یجری فی الکلی الخارجی کالصاع من الصبرة و الحصة المشاعة.
{236} لأنه بدون ذلک یکون أصل البیع باطلا من جهة الجهالة و الغرر فلا یبقی حینئذ موضوع للخیار مع أن هذا الشرط مجمع علیه عندهم کما لا یخفی علی من تأمل کلماتهم و ان اختلفت تعبیراتهم لکن مئال الکل إلی واحد بعد التأمل و لا ینبغی إطالة الکلام فیما یکون المرجع فیه أهل الخبرة لأنهم أعرف بمثل هذه الأمور من الفقیه.
{237} لأصالة اللزوم بعد عدم دلیل علی التراضی، لأن دلیل هذا الخیار إما الإجماع، فالمتیقن منه إنما هو الفور مع ذهاب المشهور إلی الفوریة بل نسب إلی إجماع المسلمین إلا أحمد و الظاهر أنه غیر مخالف أیضا، لإمکان استظهار الفوریة العرفیة من قوله و المشهور أیضا یقولون بذاک فلا مخالف، و إما إطلاق