(مسألة 7): المراد بالثلاثة أیام هو بیاض الیوم {216} و لا یشمل اللیالی {217}، و لکن اللیلتین المتوسطتین داخلتان {218} فلو أوقع البیع فی أول النهار یکون آخر الثلاثة غروب النهار {219}.
نعم، لو وقع فی اللیل تدخل اللیلة الأولی أو بعضها فی المدة {220}، و یکفی التلفیق {221}. فلو وقع البیع فی أول الزوال یکون مبدأ
_____________________________
خیاران أو أکثر و الجواب عنه ما أشرنا إلیه من أن نفس تعدد منشأ السلطة علی حل العقد مرغوب الیه خصوصا فی بعض المعاملات و مع بعض الأشخاص هذا مع إطلاق أدلة الخیارات مطلقا و أصالة عدم مانعیة بعضها عن بعض، و صحة اجتماع حقوق متعددة و لو من حیثیات مختلفة. هذه خلاصة ما ینبغی أن یقال فی المقام، و من أراد التفصیل بأزید من ذلک فعلیه بمراجعة ما کتبه شیخنا الأنصاری فی المقام ثمَّ حواشی مشایخنا العظام لعله یظفر بفائدة أخری من إفادات هؤلاء الأعلام قدس سره.
{216} لأنه المنساق من الیوم عند الإطلاق فی المحاورات، مع ظهور الاتفاق شرعا و لغة.
{217} لخروجها عن إطلاق الیوم عرفا، و شرعا، و لغة.
{218} للاستمرار المتفاهم اعتباره من الأدلة و لا یتحقق ذلک إلا بدخولهما کما فی ثلاثة الحیض، و خیار الحیوان و نحوهما مما یعتبر فیه الاستمرار.
{219} لخروج اللیلة الأولی و الأخیرة عن الأیام الثلاثة و دخول المتوسطین و لا یکون ذلک إلا بما ذکرناه.
{220} لأنه لا معنی للاستمرار المعتبر فیه إلا ذلک.
{221} لأنه لا یتصور وجه معتبر لاعتبار الموضوعیة الخاصة فی الیوم التام و إنما ذکرت الأیام فی نظائر المقام من باب کونها طریقا لکمیة خاصة من الزمان و هی متحققة فی التلفیق کتحققها فی الیوم التام.