يكون كاتبا» ؛ لأنّ لفظة «يكون» إنّما تقتضي الارتباط للضمير المستكنّ فيها، فإن حصل الارتباط بالموضوع المعيّن لأجل الضمير المتأخّر، استغنى عن ذكر الرابطة مرّة أخرى في الكلمات و المشتقّات.

و الرابطة الزمانيّة قد تستعمل فيما لا يكون زمانيّا كقولنا: «كان الله غفورا رحيما» و العبرة [1]بتقديم الرابطة و تأخيرها. و موضعها الوسط.

[33]سرّ

للموضوع نسبة إلى المحمول بالموضوعيّة، و للمحمول نسبة إليه بالمحموليّة، و هما متغايرتان و متلازمتان؛ فإنّ الألف إذا كانت بحيث تثبت له الباء بالضرورة، كان الباء بحيث تثبت للألف بالضرورة؛ و هذا ظاهر لكنّ النسبة الأولى خارجة عن القضيّة، و الأخيرة داخلة.

و اعلم أنّ نسبة الموضوع إلى المحمول بالمحموليّة غير نسبته إليه بالموضوعيّة.

قيل [2]: و إلاّ لزم اتّحاد مفهوم القضيّة و عكسها و هو محال؛ فإنّ بعض القضايا لا يلزمه العكس، و كثيرا ممّا يلزمه العكس، لا تحفظ الجهة و الكمّ.

و اعترض على هذا بعض المتاخّرين [3]بأنّ هذه الشرطيّة ممنوعة؛ أمّا في طرف الموضوع فلأنّها إنّما تصدق أن لو كان مفهوم القضيّة التي هي الأصل، عبارة عن نسبة موضوعها إلى محمولها بالموضوعيّة، و مفهوم عكسها عبارة عن نسبته إليه بالمحموليّة و ليس كذلك؛ بل النسبة الأولى خارجة عن ماهيّة الأصل، و الثانية داخلة مقوّمة لماهيّة العكس، و لا يلزم من اتّحاد أمرين-أحدهما خارج عن ماهيّة [4]و الآخر داخل، مقوّم لماهيّة أخرى-اتّحاد تينك الماهيّتين في المفهوم.

و أمّا في طرف المحمول فلأنّها إنّما تصدق أن لو كان مفهوم الأصل عبارة عن نسبة