و قد يحصل لها الكلّية بنوع آخر مغاير لهذين، و هو أنّ النفس كما كان لها أن تأخذ صورة الإنسانية من حيث هي من مثال زيد و عمرو، كذلك يمكنها أن تأخذ صورة أخرى من الصور الإنسانية التي في النفوس المغايرة لها.

و هل يمكن أن تأخذ صورة أخرى من الصور الحالّة فيها؟

جزم به قوم و نحن نتوقّف.

و قد تؤخذ الصورة المذكورة جزئية لا باعتبار النظر إلى الخارج، بل من حيث إنّها حاصلة في نفس جزئية.

[115]سرّ

التعقّل قد يكون بالقوّة و هو عدم التعقّل عمّا من شأنه ذلك. و قد يكون بالفعل.

و ربما قسّم بعضهم [1]التعقّل إلى ثلاثة: تعقّل بالقوّة و هو ظاهر، و تعقّل بالفعل على سبيل الإجمال كمن سئل عن مسائل يستحضر جوابها إجمالا، ثمّ بعد ذلك يشرع في التفصيل، فحالته الوسطى مغايرة للطرفين، و تعقّل بالفعل على سبيل التفصيل.

و الأقرب إلى الحقّ هو الأوّل؛ فإنّ التعقّل الإجماليّ إنّما هو تعقّل تفصيلي لشيء دون شيء.

نعم، مراتب القوّة قد تختلف بالقرب و البعد.

[116]سرّ

العلم منه: فعليّ و هو: الذي بواسطته تحصل الصورة في الأعيان. و منه: انفعالي و هو: الذي يستفاد ممّا في الأعيان.

و قد يخلو عنهما كعلم الشيء بنفسه و لا يستدعي حصول صورة أخرى، و إلاّ فإن كانت تلك الصورة مساوية لذاته لم تكن إحدى الصورتين بالحالّية و الأخرى بالمحلّية أولى من العكس، و لأنّه يلزم اجتماع المثلين. و إن لم تكن مساوية، استحال أن تعقل