فوق أشدّ من فوق آخر في الفوقية.

و فيه أيضا تضادّ؛ فإنّ الكون في الفوق المطلق يضادّ الكون في التحت المطلق؛ لأنّهما معنيان موجودان لموضوع، يتعاقبان عليه، و بينهما غاية التباعد.

و أمّا «المتى» [1]فإنّه كون الشيء في زمانه أو في طرفه [2]، و هو غير الوجود و الإضافة على ما مرّ [3].

و المتى: عامّ، و خاصّ و شخصي، باعتبار الكون في الزمان كما في المكان.

و الأمور التي لها «متى» بالذات هي الحركات؛ و المتحرّكات ليس لها «متى» باعتبار جواهرها.

و قد نازع طائفة في وجوده، فقالوا: لو كان موجودا، لكان له «متى» و يتسلسل [4].

قال الشيخ: إنّ «الأين» و «متى» بسيطان، و لا يلزم تركيبهما من حيث إنّ لكلّ واحد منهما نسبة إلى شيء، و إنّ النسبة مغايرة للمنسوب إليه. يتركّب منهما معنى هو أحدهما؛ لأنّ النسبة معنى مغاير للمنسوب إليه و ليس المنسوب إليه جزءا منها، و لا يتركّب من مجموع النسبة و المنسوب معنى آخر [5].

و نحن نقول: إنّ «الأين» و «متى» و بقيّة المقولات النسبية قد اشتركت في مفهوم كونها نسبة، و تغايرت في خصوصيّاتها التي باعتبارها تعدّدت المقولات، فتكون مركّبة من القدر المشترك و المميّز. و هذا يطعن في عشريّة الأجناس.

و أمّا «الوضع» [6]فهو لفظ مشترك بين معان: