و إن كان بعد الانقسام، فإن أمكن اتّحاد موضوعاتها-كالمياه المتعدّدة، فإنّ موضوعاتها يمكن أن تصير واحدة-فهي مع أنّها واحدة بالنوع واحدة أيضا بالموضوع.

و كلّ واحد من هذين القسمين إن حصل له جميع ما يمكن له، فهو الواحد بالتمام، و إلاّ فهو الكثير.

و الوحدة التمامية إمّا وضعية كالدرهم الواحد، أو صناعيّة كالبيت الواحد، أو طبيعيّة كالإنسان الواحد.

و أمّا الواحد بالمساواة: فهي الوحدة لمناسبة مّا كما تقول: «حال السفينة عند الربّان، و حال المدينة عند الملك واحدة» فإنّ هاتين حالتان متّفقتان، و ليست وحدتهما بالعرض، بل وحدة ما يتّحد بهما بالعرض، أعني وحدة السفينة و المدينة بهما وحدة بالعرض، و أمّا وحدة الحالتين فليست وحدة بالعرض.

و إذا عرفت أقسام الواحد، فاعرف منها أقسام الكثير [1].

[33]سرّ

قد غلط ها هنا جماعة في تعريفهم الواحد: بأنّه الذي ليس بكثير، ثمّ إذا عرّفوا الكثير، قالوا: إنّه المركّب من الوحدات؛ فلزمهم الدور من حيث لا يشعرون [2].

و الحقّ في هذا الباب أنّ الوحدة و الكثرة من الأمور الغنيّة عن التعريف.

نعم، الوحدة أعرف عند العقل، و الكثرة أعرف عند الخيال، فإذا رمنا تعريف الكثرة عند العقل أخذنا في حدّها الواحد، و إذا رمنا تعريف الوحدة عند الخيال أخذنا في تعريفها الكثرة.

[34]سرّ

لا شكّ أنّ بين الواحد و الكثير مقابلة، و أنت ستعرف أنّ أصناف التقابل أربعة [3].