[8]سرّ

الوجود ليس ما به الشيء ثابت، بل هو نفس الثبوت.

و زعم بعضهم أنّ الوجود، له صفة تقتضي حصوله في الأعيان [1]. و هو محال؛ فإنّ حصول الشيء سابق على حصول صفة له. و لأنّ علّة الحصول لا بدّ و أن يكون لها حصول معلّل، فيتسلسل [2].

[9]سرّ

المعدوم لا يعاد؛ لأنّه لا هويّة له، فلا إخبار عنه بصحّة العود.

و لأنّه لو صحّ، لأعيد الوقت الذي هو فيه، و لصحّ إعادتهما جميعا، فيكون مبتدأ معادا.

و لأنّه لو حصل مثله، لم يتميّز أحدهما عن الآخر.

و في الأوّل نظر؛ فإنّ الإخبار عن الشيء لا يستدعي الثبوت خارجا على ما بيّن [3]؛ فإنّا نحكم بصحّة الإيجاد [4]، و لأنّه معارض بالحكم بامتناع العود.

و كذا الثاني؛ فإنّه لا يلزم من إعادة بعض المعدومات، صحّة العود على الكلّ.

و لقائل أن يقول: نحن نستدلّ بصحّة العود على المعدوم على صحّة عود وقته؛ لأنّ وقته من جملة مشخّصاته.

و لقائل أن يقول: لا نسلّم أن يكون مبتدأ؛ فإنّ المبتدأ هو الموجود في الزمان الأوّل الذي ليس بمعاد.

و الأولى في هذا، الرجوع إلى حكم العقل؛ فإنّه حاكم بالامتناع.

و استدلّوا على صحّة العود بأنّه لو امتنع فإمّا للذات فلا يكون موجودا قبل ذلك،