و ثانيها: الخيال. و هي قوّة مرتّبة في آخر التجويف الأوّل يجتمع فيها مثل المحسوسات بعد الغيبوبة حافظة لها، و هي خزانة الحسّ المشترك.

و استدلّوا على مغايرته للحسّ المشترك: بأنّه حافظ، و الحسّ قابل، و هما متغايران، كما في الماء.

و لأنّ القبول و الحفظ لو صدرا عن قوّة واحدة، لصدر عن الواحد أكثر من واحد.

و أيضا الفرق حاصل بين حصول الصورة، و الذهول عنها، و النسيان لها؛ فالاستحضار هو حصول الصورة في القوّتين، و الذهول زوالها عن المدرك و انحفاظها في الخزانة، و النسيان زوالها عنهما.

قيل [1]على الأوّل: إنّ تغاير قوّتي القبول و الحفظ في صورة الماء لا يستدعي التغاير مطلقا؛ فإنّ التمثيل غير مفيد.

و أمّا كون الواحد لو صدر عنه القبول و الحفظ، لصدر عن الواحد أكثر من واحد، فمعارض بالحسّ المشترك المدرك لأشياء مختلفة و بالنفس الفاعلة لأفعال مختلفة.

و أيضا الخيال إذا كان حافظا، وجب أن يقبل حتّى يمكنه الحفظ.

و على الثاني: إنّ تجويز الحصول في الحافظة حالة الذهول يقتضي القول بأنّ الإدراك ليس هو حصول الصورة في المدرك.

و على هذا التقدير جاز أن تحصل الصورة في الحسّ المشترك من غير الإدراك.

و أيضا القوّة العاقلة ليست لها حافظة مع حصول الأحوال الثلاث لها. فإن جعلتم الحافظ لها هو العقل الفعّال، قلنا: فليكن هو حافظا للحسّ المشترك [2].

أجاب بعض المحقّقين [3]عن الأوّل: بأنّ الماء لم يذكر على سبيل التمثيل؛ بل برهانا على حكم جزئيّ مناقض للحكم الكلّي بأنّ القابل هو الحافظ.

و صورته [4]: الماء قابل، الماء ليس بحافظ؛ فبعض القابل ليس بحافظ. و هو يدلّ