و الوضع، و الشكل، و التفرّق، و الاتّصال، و العدد، و الحركة و السكون، و الملاسة و الخشونة، و الشفيف و الكثافة، و الظلّ، و الحسن و القبح، و التشابه و الاختلاف، و الظلمة، و الترتيب، و الاستقامة و الانحناء، و التحدّب و التقعير، و الكثرة و القلّة.

أمّا الأطراف، فقيل: إنّها مرئيّة بالذات [1].

و هو خطأ.

فإنّا إنّما ندرك السطح، و الجسم بواسطة الضوء و اللون.

و أمّا الحجم، فإنّه داخل تحت الجسم.

و البعد غير مرئيّ بالذات؛ فإنّا ما لم نر بين المتباعدين جسما ذا لون، لم ندرك البعد بينهما كما في الكواكب.

و الوضع إنّما يدرك بواسطة الضوء و اللون.

و الشكل داخل تحت الوضع.

و التفرّق إنّما يدرك بواسطة حصول الجسمين [2]المتفرّقين الملوّنين في مكانين.

و كذلك العدد.

و الاتّصال إنّما يدرك بواسطة المقارنة.

و الحركة لا تدرك إلاّ عند اختلاف أوضاع الجسم المتحرّك من الأجسام الملوّنة.

و السكون إنّما يدرك بثبات وضع الجسم من تلك الأجسام.

و الملاسة و الخشونة من باب الوضع.

و أمّا الشفّافية فالحقّ أنّها غير مرئية.

نعم، إذا علمنا حصول جسم بين أيدينا، ثمّ شاهدنا ما وراه، حكمنا أنّه شفّاف.

و الكثافة إنّما تدرك بواسطة اللون.

و الظلّ من باب الضوء.

و الحسن و القبح من الأحوال العارضة بسبب تركّب اللون.

و الشكل و المشابهة و الاختلاف من مدركات النفس عند إدراك الحسّ معروضها.