و الظلمة غير مرئية.

و الترتيب من باب الوضع.

و الاستقامة و الانحناء و التحدّب، و التقعير من باب الشكل.

و الكثرة و القلّة من باب العدد.

فإذن ظهر أنّ الأشياء المرئية بالذات ليست إلاّ الضوء و اللون.

الثاني: في الضوء. و هو من باب الكيف، و لا حاجة إلى تعريفه.

و قد ظنّ بعضهم أنّه جسم [1].

و هو خطأ؛ فإنّ الجسم إذا ازداد ضوؤه، ازداد ظهورا، و لو كان الضوء جسما لكان الحال بالعكس.

و في هذا نظر.

و اعلم أنّ الضوء إن كان للشيء من ذاته، سمّي ضوءا، و إن كان مستفادا سمّي نورا.

و أمّا اللمعان الذي يترقرق على الأجسام، و يستر لونها حتّى كأنّه شيء يفيض عنها، فإن كان للشيء من ذاته، فهو الشعاع، كما في الشمس، و إن كان مستفادا، فهو البريق كما في المرآة.

و الضوء منه أوّل، و هو المستفاد من مقابلة الشمس. و منه ثان، و هو المستفاد من المقابل لمقابل الشمس كما تضيء الأرض قبل الطلوع و بعد الغروب، لمقابلة الهواء المقابل للشمس لها. و هذا الضوء هو المسمّى بالظلّ.

و أمّا الظلمة فإنّها عدم الضوء عمّا من شأنّه أن يكون مضيئا.

الثالث: في اللون. و هو من باب الكيف و هو متصوّر بأنواعه تصوّرا أوّليّا.

و قد يذكرون الخواصّ لبعض الأنواع لا على سبيل التعريف، كما يقولون: السواد قابض للبصر، و البياض بالعكس.

لكن قد ذهب قوم إلى أنّه لا وجود للألوان بالحقيقة، و البياض إنّما يخيّل [2]عند