التقصير: (حده أربعة و عشرون ميلًا) و في رواية الفضل ابن شاذان (إنما أوجب التقصير في ثمانية فراسخ لا أقل من ذلك و لا أكثر) لأن الثمانية فراسخ يوم للعامة و القوافل و الأثقال فوجب التقصير في مسيرة يوم و إن كان ظاهرها الامتداد الذهابي لو خليت و نفسها من غير معارض و صارت لظاهرها لكنها مصروفة عن ذلك الظاهر بأخبار الأربعة الملفقة الصريحة الصحيحة كصحيحة بن وهب عن أدنى ما يقصر فيه المسافر قال: (بريداً ذاهباً و بريداً جائياً) و كان رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) إذا أتى ذناب قصر و ذناب على بريد و إنما فعل ذلك لأنه إذا رجع كان سفره بريدين ثمانية فراسخ و هو ظاهر في صرف الثمانية المتقدمة لإرادة الأعم من الثمانية و الممتدة أو الملفقة و موثقة بن مسلم عن التقصير فقال: (في بريد) قلت: بريد قال: (لأنه إذا ذهب بريداً و رجع بريداً فقد شغل يومه) و رواية سليمان بن حفص (التقصير في الصلاة بريدان أو بريد ذاهباً و جائياً) و في آخر عن الرضا (عليه السلام): (لأن ما تقصر فيه الصلاة بريدان ذاهباً أو بريداً ذاهباً و بريداً جائياً) و في آخر (التقصير في أربعة فراسخ بريداً ذاهباً و بريداً جائياً أثنى عشر ميلًا) و بأخبار عرفات الناهية عن التمام كصحيح معاوية بن وهب في أهل مكة إذا أتموا الصلاة بعرفات (ويحهم أو ويلهم و أي سفر أشد منه لا تتم فيه الصلاة) و الصبح الآخر (أهل مكة إذا زاروا البيت و دخلوا منازلهم أتموا و إن لم يدخلوا منازلهم قصروا) و الحسن الآخر (أهل مكة إذا خرجوا حجاجاً قصروا و إذا زاروا أو رجعوا إلى منازلهم أتموا) و موثقة معاوية بن عمار و فيها (أ لا ترى إلى أهل مكة إذا خرجوا إلى عرفة كان عليهم التقصير) و في آخر كم التقصير فقال: (في بريد ويحهم كأنهم لم يحجوا مع رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) فقصروا) و الصحيح الآخر فيمن قدم قبل التروية بعشرة أيام (و إذا خرج إلى عرفات وجب عليه التقصير) و كذا بأخبار الأربعة المطلقة المحمولة على الملفقة كصحيحة زرارة (التقصير في بريد و البريد أربعة فراسخ) و صحيحة الشحام (و يقصر الرجل في مسيرة اثنى عشر ميلًا) و صحيحة إسماعيل بن الفضيل قال: (في أربعة فراسخ) و موثقة أبي بكر إذا خرج للقادسية