التمامية تغضياً من خلاف المرتضى و الأولى انتظار الإمام لكل مسبوق من المأمومين للأخبار و لا يبعد جواز الاقتداء بالركعتين الأخيرتين للمسافر بنية أنها نافلة كما تشعر به بعض الأخبار و الأحوط الترك و الأحوط أن لا ينتفل المأموم بعد قول المقيم قد قامت الصلاة و الأحوط للنساء أن لا تقف بمحاذاة الإمام بل تتأخر عنه و لو قليلًا و الأولى أن يكون بشبر و أولى منه بعظم ذراع أو يكون رأسها محاذياً ركبتيه و أولى منه قدر ما يتخطى و كذا لا تساوي الرجل في الصلاة أما ما كان أو غيره للأخيار الناهية عن ذلك إلا مع التقدم بعشرة أذرع عن موقف الرجل إلى موقفها أو مع الحائل أو كون أحدهما أعلى من الآخر علواً تسميناً قدر قامة فما فوق و للجماعة مكروهات و مستحبات ذكرها أهل المطولات.

لضمانة قراءة من خلفه و لإيمانه على صلاتهم و لوجوب اتباعه في صلاتهم و الاقتداء به في أفعالهم و الركون إليه في تقدمه عليهم و عكوفهم عليه و انجذاب قلوبهم إليه فيشترط الاقتداء به شرائط منها وجودية و منها علمية و منها شرائط صحة و منها شرائط كمال و كما هو شرط الاقتداء فهل يجب على الإمام إذا لم يكن متصفاً به عدم التعرض للإمامة و الانتصاب لها و يحرم عليه التعرض لذلك أو لا يجب بل يباح له التعرض قيل بل يستحب وجهان أقواهما حرمة التعرض لذلك و الانتصاب لها مع فقد شرائطها نعم لو لم يتعرض نحاه من يأتم به لم يجب عليه منعه و الفرار منه و يدل على حرمة التعرض لذلك ظواهر الصحاح الناهية عن إمامة الناس لخمس أو غيرها مما لا يخلو من اشتمال على الإغراء بالجهل.

لأنها ائتمان و ضمان و منصب و لا قابلية لغير البالغ و للإجماع المنقول و الخبر المؤيد بفتوى المشهور و لا يؤم حتى يحتلم فإن أم جازت صلاته و فسدت صلاة من خلفه و ما ورد في بعض الأخبار من جواز إمامة الصبي إذا بلغ عشر أو إذا لم يبلغ الحلم مطرح أو مؤول بإرادة التقدم عليهم في الصف لاقتدائهم به و لا يبعد جواز ائتمام الصبيان به للعمومات و ضعف المانع إن لم