أخبار الإيماء بفتوى المشهور و الإجماع المنقول و ينبغي أن يجلس الإمام معهم في صف واحد و يتقدمهم بركبتيه و لا يتقدمهم كثيراً.

لأنه المعهود منها و لا يشترط توافق عدديهما و لا وصفيهما و لا نوعيهما و لا صنفيهما للأخبار و فتوى الأصحاب فلا يجوز الاقتداء بيومية مع صلاة الآيات أو الجنازة أو العيدين أو آيتين أو قضائيتين أو مختلفتين قصريتين أو تماميتين أو مختلفتين عدداً أو مختلفتين نفلين كالمعادتين و كصلاة الصبي أو فرضين أو مختلفتين كمن صلى فرادى فأعادها جماعة إماماً أو مأموماً للأخبار و فتوى بعض الأخيار لكن الأحوط الترك لانصراف الأخبار لمن صلى منفرداً ثمّ أن المعيد إنما يكون فرضه الصلاة الأولى و الثانية و يحتمل له أن يجعل الأولى نفلًا و ينوي في الثانية الفرض فينكشف أن الأولى نفل و يحتمل أن له نية الفرض فيهما معاً و يختار الله أحبهما و كلاهما بعيد و إن أشعرت به بعض الروايات و أفتى به بعض الأصحاب و لو صلى اثنان فرادى فلا يبعد صحة إعادتهما جماعة بأن يكون أحدهما إماماً و الآخر مأموماً و الأولى تركه و كذا الأولى تخصيص الإعادة في الوقت كما هو مورد النص و الفتوى فلا يسري لمن صلى منفرداً قضاء و أراد أن يعيدها جماعة كذلك مع كون المأمومين مؤدين أو قاضين أو صلى منفرداً أداء و وجد من يريد أن يقضي من المأمومين و كذا اختصاصه بمتساوي الصف من الفريضة فلا يصلي من صلى الظهر منفرداً مع من يصلي العصر مجتمعاً أو بمن يصلي كذلك و كذا الأولى أن يصلي فريضة أصلية مع فريضة منذورة و الأحوط أن لا يصلي فريضة مع نافلة أصلية شرعت فيها الجماعة كصلاة الاستسقاء مثلًا و يكون ائتمام الحاضر بالمسافر و كذا العكس و الأول أشد كراهة و القول بالحرمة فيها ضعيف جداً مخالف للأخبار و فتوى الأصحاب و يمكن تنزيل قوله على الكراهة و يجوز للمسافر إذا قام الإمام الحاضر التسليم عن الاثنين قبل التسليم و يجوز له الانتظار إلى فراغه فيسلم معه و الأحوط تركه و يجوز للحاضر القيام عن الإمام المسافر قبل التسليم و يجوز الانتظار إلى أن يفرغ المأموم و يسلم معه و الأحوط تركه و الأحوط للمسافر البقاء في مكانه إلى أن يفرغ المأموم من صلاته