لأن مشقة النوم و الجلوس سريعاً بلا تفعلهما أخر الليل أو على من أراد التفريق بين كل ركعتين كما يظهر من فعل النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) فيستحب له الابتداء من نصف الليل و أما من اراد الجمع فالتاخير افضل أو على أن من اراد أن يفعل فعل النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) يجلس و يصلي و ينام و يجلس و يصلي و هكذا على أنه يمكن المناقشة في استفادة فعل النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) للنافلة من نصف الليل من الأخبار فلو استفيد فلا يعارض ما قدمناه و يستحب اختصاص الوتر بما بين الفجر لما ورد في الأخبار من الأمر بها في الفجر الأول و افتى بذلك جملة من الأصحاب و ما نقل عن المرتضى من جعل غاية صلاة الليل طلوع الفجر الأول و علله بعضهم أنه لكونه وقتا لنافلة الفجر و لا يدخل وقت صلاة إلا بعد مضي وقت الأخرى ضعيف مخالف لاطلاق النصوص و الفتاوى.

أول ركعتي الفجر من صلاة الليل و الوتر لمن صلاهما وفاقا للمشهور و لما ورد أنها من صلاة الليل كما في الصحيح و في الموثق قال قلت له ركعتا الفجر من صلاة الليل قال نعم و في أخر عن أول ركعتي الفجر فقال سدس الليل و لمن لم يصل صلاة الليل أخذ باطلاق النص و الفتوى خلافاً لجملة من أصحابنا فجعلوا أول وقتها طلوع الفجر الأول للاحتياط و للامر به في الصحيح قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): صلهما بعد ما يطلع الفجر و هو ضعيف لعدم مقاومته لما تقدم فلتحمل الرواية على الفضل و الاستحباب و يدل عليه استحباب تاخير الوتر إلى الفجر و هي مترتبة عليها فيلحقها حكم الاستحباب بالأولوية و يدل عليه أيضا الأمر باعادتها لو صلاها قبل طلوع الفجر في الخبرين و المراد به الفجر الأول بقرينة سياق الصحيح منهما لأن فيه ربما صليتهما و عليَّ ليل و سياق الموثق لأن فيه و اصلي الركعتين فاقام ما شاء الله قبل أن يطلع الفجر و أما آخر وقتها الحمرة المشرقية و لا يمتد الغداة حتى يظهر و تظهر الحمرة و لم يركع ركعتي الفجر أ يركعهما أو يؤخرهما قال يؤخرهما و في أخر صل الركعتين ما بينك و بين ما يكون الضوء حذاء رأسك فإذا كان بعد ذلك فابدأ بالفجر و خلافاً لبعض