على التسبيح أو على سبحان ثلاثاً أو على التسبيح و التكبير و التهليل و الدعاء كما في الصحيحين مقاومة لغيرها مما دل على خصوص الصورة الخاصة باعتبار الإطلاق و التقيد لأن الجمع بالإطلاق و التقييد مقدم على أن الجمع بالتخير و مفهوم ترك البيان هنا ضعيف جداً فلا يعارض المنطوق و كذا قول بالتسبيح مسقط للتكبيرات الثلاث و نسب لوالد الصدوق (رحمه الله) و لغيره تمسكاً بالصحيح المروي في الفقيه في بحث الجماعة الحاكم بالتسع و هو مضطرب لروايته له في باب الصلاة بالاثني عشر بروايات التكبير الثلاث و كذا في البراءة في ما استطرفه من كتاب حريز فيضعف الظن به و يكون احتمال السقوط أقوى من احتمال الزيادة سيما إن التكبير بخصوصه موجود في الأكثر من روايات المسألة بصفته الخاصة و بمصدره العام و قد روى راوي التسع رواية الأربعة المشتملة على التكبيرات و فيه ما يجزي من القول في الركعتين الأخيرتين فقال تقول سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر و كذا قول من قال بالعشر يريد للتكبير في الأخيرة بواحدة منها مطلقاً و مع ذلك لم نعثر على مستنده سوى أن رواية التسع فيها بعد إتمامه العدد ثمّ تكبر و تركع و الظاهر منه إرادة تكبير الركوع و لا أقل من التردد و الاحتمال المبطل للاستدلال هذا كله في الكيفية و أما الكمية فالأقوى فيها التخير بين الأربع و الاثنى عشر على أن تكون الوظيفة أحدهما لا أزيد من الاثنى عشر و لا أنقص منها ما عدا الأربع و يفسد بحيث لو أتى به بعنوان الوظيفة كان تشريعياً و لا يبعد أنه يفسد و يفسد و الدليل على التخير هو الجمع بين ما جاء في الأربع في مقام البيان فإن ذكر شيء و عدم ذكره خلافه في مقام يفهم منه الاقتصار عليه و هو من المفاهيم الصالحة للحجية مع عدم المعارض و ظهور لفظ يجزي في الصحيحة في الاكتفاء بها عدداً و كيفية لا ينكر فلا يرفعه احتمال أنه لبيان المادة و الكيفية لا لبيان العدد كما قيل و بين ما دل على خصوص الاثنى عشر من رواية حكاية فعل الرضا (عليه السلام) في بعض النسخ و هي و إن ضعفت فتوى بالاحتياط و بظهور بعض الأخبار بالبدلية و المساواة بينهما و بين القراءة و الثلاث أقرب للفاتحة من الواحدة و برواية مستطرفات السرائر المشتملة على النسخة المذكور فيها التكبير و مع قوتها بذلك صلح المقاومة